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所谓平下在治其国，上老老而兴孝，上长而民兴弟，恤孤而民不，是以君子絜矩之道也所恶于上，以使下，所于下，毋以上；所恶于，毋以先后所恶于后，以从前；所于右，毋以于左；所恶左，毋以交右；此之谓矩之道。《》云：“乐君子，民之母。”民之好好之，民所恶恶之，之谓民之父。《诗》云“节彼南山维石岩岩。赫师尹，民尔瞻。”有者不可以不，辟，则为下僇矣。《》云：“殷未丧师，克上帝。仪监殷，峻命不。”道得众得国，失众失国
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所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成于国。孝者，所以事君也弟者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求，虽不中，不远矣。未有养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁；一家让，一国让；一人贪戾，一国作乱其机如此。此谓一言偾事 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣天下以暴，而民从之。其令反其所好，而民不从。故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏身不恕，而能喻诸人者，之有也。故治国在齐其家《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜家人。”宜其家人，而后以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，后可以教国人。《诗》云“其仪不忒，正是四国。 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐家
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郗太尉拜司空，語同曰：“平生意不在多，值故紛紜，遂至臺鼎。朱博音，實愧於懷。
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凡讣于其，曰：“君之某死”；父母妻、长子，曰“君之臣某之死”。君讣于国之君，曰：寡君不禄，敢于执事。”；人，曰：“寡君不禄。”；子之丧，曰：寡君之适子某。”大夫讣于国：适者，曰“某不禄”；于士，亦曰：某不禄”；讣他国之君，曰“君之外臣寡夫某死”，讣适者，曰：“子之外私寡大某不禄，使某。”讣于士，曰：“吾子之私寡大夫某不，使某实。”讣于同国大夫曰：“某死”讣于士，亦曰“某死”；讣他国之君，曰“君之外臣某”，讣于大夫曰：“吾子之私某死”，讣士，亦曰：“子之外私某死。大夫次于公以终丧，士练归。士次于公，大夫居庐，居垩室。大夫其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服。士其父母兄弟之大夫者之丧，如士服。大夫适子，服大夫服。大夫之庶为大夫，则为父母服大夫服其位，与未为夫者齿。士之为大夫，则其母弗能主也，其子主之。无，则为之置后
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邊文禮見袁高，失次序。奉曰：“昔堯聘許，面無怍色，先何為顛倒衣裳？文禮答曰：“明初臨，堯德未彰是以賤民顛倒衣耳。
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夫为人子者出必告，反必面所游必有常，所必有业。恒言不老。年长以倍则事之，十年以长兄事之，五年以则肩随之。群居人，则长者必异。
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