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舜葬于苍梧之野，盖三妃未从也。季武子曰：“周公盖祔。
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郗司空拜北府，王門詣郗門拜，雲：“應將略，非其所長。”驟之不已。郗倉謂嘉賓曰“公今日拜，子猷言語不遜，深不可容！”嘉曰：“此是陳壽作諸葛。人以汝家比武侯，復所言？
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哀公问政。子曰：“武之政，布在方策。其人，则其政举；其人亡，则政息。人道敏政，地道敏。夫政也者，蒲卢也。故政在人，取人以身，修身道，修道以仁。仁者人也亲亲为大；义者宜也。尊为大。亲亲之杀，尊贤之，礼所生也。在下位不获上，民不可得而治矣！故子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲，可以不知人，思知人，不以不知天。天下之达道五所以行之者三。曰：君臣，父子也，夫妇也，昆弟，朋友之交也，五者天下达道也。知，仁，勇，三天下之达德也，所以行之一也。或生而知之，或学知之，或困而知之，及其之一也。或安而行之，或而行之，或勉强而行之，其成功，一也。”子曰：好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者，知所以修身；知所以修身则知所以治人；知所以治，则知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经，曰修身也。尊贤也，亲亲也敬大臣也，体群臣也。子民也，来百工也，柔远人，怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑，亲亲则诸父弟不怨，敬大臣则不眩，群臣则士之报礼重，子庶则百姓劝，来百工则财用，柔远人则四方归之，怀侯则天下畏之。齐明盛服非礼不动。所以修身也；谗远色，贱货而贵德，所劝贤也；尊其位，重其禄同其好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大臣也忠信重禄，所以劝士也；使薄敛，所以劝百姓也；省月试，既廪称事，所以百工也；送往迎来，嘉善矜不能，所以柔远人也；绝世，举废国，治乱持危朝聘以时，厚往而薄来，以怀诸侯也。凡为天下国有九经，所以行之者一也凡事豫则立，不豫则废。前定则不跲，事前定则不，行前定则不疚，道前定不穷。在下位不获乎上，不可得而治矣。获乎上有，不信乎朋友，不获乎上；信乎朋友有道，不顺乎，不信乎朋友矣；顺乎亲道，反诸身不诚，不顺乎矣；诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。诚者，天之也；诚之者，人之道也。者不勉而中，不思而得，容中道，圣人也。诚之者择善而固执之者也。博学，审问之，慎思之，明辨，笃行之。有弗学，学之能，弗措也；有弗问，问弗知，弗措也；有弗思，之弗得，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也；有弗，行之弗笃，弗措也。人能之己百之，人十能之己之。果能此道矣。虽愚必，虽柔必强。
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所谓治国必先齐其家者，其不可教而能教人者，无之。故君不出家而成教于国。孝者，所以君也；弟者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，远矣。未有学养子而后嫁者也。家仁，一国兴仁；一家让，一国让；一人贪戾，一国作乱，其机此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。、纣率天下以暴，而民从之。其令反其所好，而民不从。是故君有诸己而后求诸人，无诸己而后诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸者，未之有也。故治国在齐其家《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜家人，而后可以教国人。《诗》：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治在齐其家
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王敦兄含為光祿。敦既逆謀，屯據南，含委職奔姑孰。王相詣闕謝。司徒、丞、揚州官僚問訊，倉不知何辭。顧司空時揚州別駕，援翰曰：王光祿遠避流言，明蒙塵路次，群下不寧不審尊體起居何如？
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支道林、殷淵源俱在相王。相王謂二人：“可試壹交言而才性殆是淵源崤、函之固，其慎焉！”支初作，改轍遠之數四交，不覺入其玄中。相王肩笑曰：“此自是其勝場，安爭鋒！
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