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陳元方遭父喪，哭泣哀慟軀體骨立。其母湣之，竊以錦蒙上。郭林宗吊而見之，謂曰“卿海內之俊才，四方是則，何當喪，錦被蒙上？孔子曰：衣夫錦也，食夫稻也，於汝安？’吾不取也！”奮衣而去。後賓客絕百所日
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子云“宾礼每以让，丧每加以远”浴于中，饭于牖，小敛于内，大敛阼，殡于位，祖于，葬于墓所以示远。殷人吊圹，周人于家，示不偝也。云：“死民之卒事，吾从周”以此坊，诸侯犹薨而不葬。子云：升自客阶受吊于宾，教民追也。”未丧不称君示民不争。故鲁《秋》记晋曰：“杀君之子奚及其君卓”以此坊，子犹有其父者
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褚季語孫安國：“北人問，淵綜博。”孫曰：“南學問，清簡要。”道林聞之：“聖賢所忘言。中人以還北人看書如顯處視；南人學，如牖中日。
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何谓四灵？麟龟龙，谓之四灵。龙以为畜，故鱼鲔淰；凤以为畜，故不獝；麟以为畜，兽不狘；龟以为畜故人情不失。故先秉蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说，制度，故国有礼，有御，事有职，礼序。故先王患礼之达于下也，故祭帝郊，所以定天位也祀社于国，所以列利也；祖庙所以本也，山川所以傧鬼也，五祀所以本事。故宗祝在庙，三在朝，三老在学。，前巫而后史，卜瞽侑皆在左右，王心无为也，以守至。故礼行于郊，而神受职焉，礼行于，而百货可极焉，行于祖庙而孝慈服，礼行于五祀而正则焉。故自郊社、庙、山川、五祀，之修而礼之藏也。故夫礼，必本于大，分而为天地，转为阴阳，变而为四，列而为鬼神。其曰命，其官于天也夫礼必本于天，动之地，列而之事，而从时，协于分艺其居人也曰养，其之以货力、辞让：食、冠昏、丧祭、御、朝聘。故礼义者，人之大端也，以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之也。所以养生送死鬼神之大端也。所达天道顺人情之大也。故唯圣人为知之不可以已也，故国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之人也，犹酒之有蘗，君子以厚，小人薄。故圣王修义之、礼之序，以治人。故人情者，圣王田也。修礼以耕之陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之播乐以安之。故礼者，义之实也。协义而协，则礼虽先未之有，可以义起。义者艺之分、仁节也，协于艺，讲仁，得之者强。仁，义之本也，顺之也，得之者尊。故国不以礼，犹无耜耕也；为礼不本于，犹耕而弗种也；义而不讲之以学，种而弗耨也；讲之学而不合之以仁，耨而弗获也；合之仁而不安之以乐，获而弗食也；安之乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既，肤革充盈，人之也。父子笃，兄弟，夫妇和，家之肥。大臣法，小臣廉官职相序，君臣相，国之肥也。天子德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大以法相序，士以信考，百姓以睦相守天下之肥也。是谓顺。大顺者，所以生送死、事鬼神之也。故事大积焉而苑，并行而不缪，行而不失。深而通茂而有间。连而不及也，动而不相害，此顺之至也。故于顺，然后能守危。故礼之不同也，丰也，不杀也，所持情而合危也。故王所以顺，山者不居川，不使渚者居原，而弗敝也。用火金木，饮食必时合男女，颁爵位，当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，地爱其宝，人不爱其。故天降膏露，地醴泉，山出器车，出马图，凤凰麒麟在郊棷，龟龙在宫，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼达义，体信以达顺故此顺之实也
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王處仲世許高尚之目，荒恣於色，體為之敝。左右之，處仲曰：“吾乃不覺爾如此者，甚易耳！”乃開後，驅諸婢妾數十人出路，任所之，時人嘆焉
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郗司空家傖奴，知及文，事事有意。右軍向劉尹稱。劉問“何如回？”王曰：此正小人有意耳！何得便比回？”劉曰：若不如方回，是常奴耳！
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