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司空顧和與時賢共清，張玄之、顧敷是中外孫年並七歲，在床邊戲。於聞語，神情如不相屬。瞑燈下，二兒共敘客主之言都無遺失。顧公越席而提耳曰：“不意衰宗復生此。
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君子道，费而。夫妇之，可以与焉，及其也，虽圣亦有所不焉。夫妇不肖，可能行焉；其至也，圣人亦有不能焉。地之大也人犹有所。故君子大，天下能载焉；小，天下能破焉。诗》云：鸢飞戾天鱼跃于渊”言其上察也。君之道，造乎夫妇，其至也，乎天地
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唯天下至诚，为能尽其性能尽其性，则能尽人之性；能人之性，则能尽物之性；能尽之性，则可以赞天地之化育；以赞天地之化育，则可以与天参矣
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子游问曰：“丧慈母如母，与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所教子也，何服之有？昔者，鲁昭少丧其母，有慈母良，及其死也公弗忍也，欲丧之，有司以闻，：‘古之礼，慈母无服，今也君之服，是逆古之礼而乱国法也；终行之，则有司将书之以遗后世无乃不可乎！’公曰：‘古者天练冠以燕居。’公弗忍也，遂练以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始。
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哀公问政。子：“文武之政，布方策。其人存，则政举；其人亡，则政息。人道敏政，道敏树。夫政也者蒲卢也。故为政在，取人以身，修身道，修道以仁。仁人也。亲亲为大；者宜也。尊贤为大亲亲之杀，尊贤之，礼所生也。在下不获乎上，民不可而治矣！故君子不以不修身；思修身不可以不事亲；思亲，不可以不知人思知人，不可以不天。天下之达道五所以行之者三。曰君臣也，父子也，妇也，昆弟也，朋之交也，五者天下达道也。知，仁，，三者天下之达德，所以行之者一也或生而知之，或学知之，或困而知之及其知之一也。或而行之，或利而行，或勉强而行之，其成功，一也。”曰：“好学近乎知力行近乎仁，知耻乎勇。知斯三者，知所以修身；知所修身，则知所以治；知所以治人，则所以治天下国家矣凡为天下国家有九，曰：修身也。尊也，亲亲也，敬大也，体群臣也。子民也，来百工也，远人也，怀诸侯也修身则道立，尊贤不惑，亲亲则诸父弟不怨，敬大臣则眩，体群臣则士之礼重，子庶民则百劝，来百工则财用，柔远人则四方归，怀诸侯则天下畏。齐明盛服，非礼动。所以修身也；谗远色，贱货而贵，所以劝贤也；尊位，重其禄，同其恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝臣也；忠信重禄，以劝士也；时使薄，所以劝百姓也；省月试，既廪称事所以劝百工也；送迎来，嘉善而矜不，所以柔远人也；绝世，举废国，治持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀侯也。凡为天下国有九经，所以行之一也。凡事豫则立不豫则废。言前定不跲，事前定则不，行前定则不疚，前定则不穷。在下不获乎上，民不可而治矣。获乎上有，不信乎朋友，不乎上矣；信乎朋友道，不顺乎亲，不乎朋友矣；顺乎亲道，反诸身不诚，顺乎亲矣；诚身有，不明乎善，不诚身矣。诚者，天之也；诚之者，人之也。诚者不勉而中不思而得，从容中，圣人也。诚之者择善而固执之者也博学之，审问之，思之，明辨之，笃之。有弗学，学之能，弗措也；有弗，问之弗知，弗措；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之百之，人十能之己之。果能此道矣。愚必明，虽柔必强”
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