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南郡龐士元聞司馬德操潁川，故二千裏候之。至，德操采桑，士元從車中謂曰“吾聞丈夫處世，當帶金佩，焉有屈洪流之量，而執絲之事。”德操曰：“子且下，子適知邪徑之速，不慮失之迷。昔伯成耦耕，不慕諸之榮；原憲桑樞，不易有官宅。何有坐則華屋，行則肥，侍女數十，然後為奇。此許、父所以慷慨，夷、齊所長嘆。雖有竊秦之爵，千駟富，不足貴也！”士元曰：仆生出邊垂，寡見大義。若壹叩洪鐘，伐雷鼓，則不識音響也。
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有虞氏国老于上庠养庶老于下。夏后氏养老于东序，庶老于西序殷人养国老右学，养庶于左学。周养国老于东，养庶老于庠：虞庠在之西郊。有氏皇而祭，衣而养老。后氏收而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养老凡三王养老引年。八十一子不从政九十者其家从政，废疾人不养者一不从政。父之丧，三年从政。齐衰大功之丧，月不从政。徙于诸侯，月不从政。诸侯来徙家期不从政
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其节：天子《驺虞》为节；侯以《狸首》为；卿大夫以《采》为节；士以《繁》为节。《驺》者，乐官备也《狸首》者，乐时也；《采苹》，乐循法也；《繁》者，乐不失也。是故天子以官为节；诸侯以会天子为节；卿夫以循法为节；以不失职为节。明乎其节之志，不失其事，则功而德行立，德行则无暴乱之祸矣功成则国安。故：射者，所以观德也
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撫軍問孫興公：“劉真長如？”曰：“清蔚簡令。”“仲祖何如？”曰：“溫潤恬和”“桓溫何如？”曰：“高爽出。”“謝仁祖何如？”曰：清易令達。”“阮思曠何如？曰：“弘潤通長。”“袁羊何？”曰：“洮洮清便。”“殷遠何如？”曰：“遠有致思。“卿自謂何如？”曰：“下官能所經，悉不如諸賢；至於斟時宜，籠罩當世，亦多所不及然以不才，時復托懷玄勝，遠老、莊，蕭條高寄，不與時務懷，自謂此心無所與讓也。
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鄭玄欲註春傳，尚未成時，與服子慎遇宿客，先未相識，服外車上與人說己傳意。玄聽之良，多與己同。玄車與語曰：“吾欲註，尚未了。君向言，多與吾。今當盡以所註君。”遂為服氏。
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凡三王教子必以礼乐。，所以修内也礼，所以修外。礼乐交错于，发形于外，故其成也怿，敬而温文。立傅、少傅以养，欲其知父子君臣之道也。傅审父子、君之道以示之；傅奉世子，以大傅之德行而喻之。大傅在，少傅在后；则有保，出则师，是以教喻德成也。师也，教之以事而诸德者也；保者，慎其身以翼之而归诸道也。《记》曰“虞、夏、商周，有师保，疑丞。”设四及三公。不必，唯其人。语能也。君子曰，德成而教尊教尊而官正，正而国治，君谓也。仲尼曰“昔者周公摄，践阼而治，世子法于伯禽所以善成王也闻之曰：为人者，杀其身有于君则为之，于其身以善其乎？周公优为！”是故知为子，然后可以人父；知为人，然后可以为君；知事人，后能使人。成幼，不能莅阼以为世子，则为也，是故抗子法于伯禽，之与成王居，令成王之知父、君臣、长幼义也。君之于子也，亲则父，尊则君也。父之亲，有君尊，然后兼天而有之。是故养世子不可不也。行一物而善皆得者，唯子而已。其齿学之谓也。故子齿于学，国观之曰：“将我而与我齿让也？”曰：“父在则礼然，而众知父子之矣。”其二曰“将君我而与齿让何也？”：“有君在则然，然而众着君臣之义也。其三曰：“将我而与我齿让也？”曰：“长也，然而众长幼之节矣。故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲。故学之为父焉，学之为君焉，学之为长焉，父子、君、长幼之道得而国治。语曰“乐正司业，师司成，一有良，万国以贞”世子之谓也周公践阼
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