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明帝問周伯：“真長何如人”答曰：“故是斤犗特。”王公其言。伯仁曰：不如卷角牸，有辟之好。
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陳太與友期行期日中。中不至，丘舍去，後乃至。方時年七，門外戲客問元方“尊君在？”答曰“待君久至，已去”友人便曰：“非哉！與人行，相委去。”元曰：“君家君期日。日中不，則是無；對子罵，則是無。”友人，下車引。元方入不顧
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曾子曰“身也者，母之遗体也行父母之遗，敢不敬乎居处不庄，孝也；事君忠，非孝也莅官不敬，孝也；朋友信，非孝也战陈无勇，孝也；五者遂，灾及于，敢不敬乎亨孰膻芗，而荐之，非也，养也。子之所谓孝者，国人称然曰：『幸有子！』如，所谓孝也。众之本教孝，其行曰。养，可能，敬为难；，可能也，为难；安，能也，卒为。父母既没慎行其身，遗父母恶名可谓能终矣仁者，仁此也；礼者，此者也；义，宜此者也信者，信此也；强者，此者也。乐顺此生，刑反此作。”子曰：“夫，置之而塞天地，溥之横乎四海，诸后世而无夕，推而放东海而准，而放诸西海准，推而放南海而准，而放诸北海准。《诗》：『自西自，自南自北无思不服。此之谓也。曾子曰：“木以时伐焉禽兽以时杀。夫子曰：断一树，杀兽，不以其，非孝也。孝有三：小用力，中孝劳，大孝不。思慈爱忘，可谓用力。尊仁安义可谓用劳矣博施备物，谓不匮矣。母爱之，嘉弗忘；父母之，惧而无；父母有过谏而不逆；母既没，必仁者之粟以之。此之谓终。”乐正春下堂而伤足，数月不，犹有忧色门弟子曰：夫子之足瘳，数月不出犹有忧色，也？”乐正春曰：“善尔之问也！如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫曰：『天之生，地之所，无人为大』父母全而之，子全而之，可谓孝。不亏其体不辱其身，谓全矣。故子顷步而弗忘孝也。今忘孝之道，是以有忧色。壹举足而敢忘父母，出言而不敢父母。壹举而不敢忘父，是故道而径，舟而不，不敢以先母之遗体行。壹出言而敢忘父母，故恶言不出口，忿言不于身。不辱身，不羞其，可谓孝矣”
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王戎喪兒萬子，山簡往省之王悲不自勝。簡曰：“孩抱中物何至於此？”王曰：“聖人忘情最下不及情；情之所鐘，正在我。”簡服其言，更為之慟
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诸侯出人，夫人比于其国，以人之礼行；，以夫人入使者将命曰“寡君不敏不能从而事稷宗庙，使臣某，敢告执事。”主对曰：“寡固前辞不教，寡君敢不须以俟命。有司官陈器；主人有司官受之。妻，夫使人致曰：“某不，不能从而粢盛，使某敢告于侍者”主人对曰“某之子不，不敢辟诛敢不敬须以命。”使者，主人拜送。如舅在，称舅；舅没则称兄；无，则称夫。人之辞曰：某之子不肖”如姑姊妹亦皆称之
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郗嘉賓喪，左右白郗公“郎”，既聞，不悲，因語左右：“時可道。”公往臨殯，壹慟幾絕
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