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王仲宣好驢鳴。既葬文帝臨其喪，顧語同遊曰“王好驢鳴，可各作壹聲送之。”赴客皆壹作驢鳴
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其以乘壶酒，束修，一犬人，若献人，则陈酒执修以将，亦曰乘壶酒，束修，一犬。以鼎肉，则执以将命。其禽加一双，则执一双以将命，委其。犬则执绁；守犬，田犬，则摈者，既受，乃问犬名。牛则纼，马则执靮，皆右之。臣则之。车则说绥，执以将命。甲有以前之，则执以将命；无以之，则袒櫜奉胄。哭则执盖。则以左手屈韣执拊。剑则启椟袭之，加夫桡与剑焉。笏、书修、苞苴、弓、茵、席、枕、、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者、策、龠，其执之皆尚左手。却刃授颖。削授拊。凡有刺刃，以授人则辟刃
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哀公问政。子曰“文武之政，布在方。其人存，则其政举其人亡，则其政息。道敏政，地道敏树。政也者，蒲卢也。故政在人，取人以身，身以道，修道以仁。者人也。亲亲为大；者宜也。尊贤为大。亲之杀，尊贤之等，所生也。在下位不获上，民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身，不可以不事；思事亲，不可以不人，思知人，不可以知天。天下之达道五所以行之者三。曰：臣也，父子也，夫妇，昆弟也，朋友之交，五者天下之达道也知，仁，勇，三者天之达德也，所以行之一也。或生而知之，学而知之，或困而知，及其知之一也。或而行之，或利而行之或勉强而行之，及其功，一也。”子曰：好学近乎知，力行近仁，知耻近乎勇。知三者，则知所以修身知所以修身，则知所治人；知所以治人，知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经曰：修身也。尊贤也亲亲也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，百工也，柔远人也，诸侯也。修身则道立尊贤则不惑，亲亲则父昆弟不怨，敬大臣不眩，体群臣则士之礼重，子庶民则百姓，来百工则财用足，远人则四方归之，怀侯则天下畏之。齐明服，非礼不动。所以身也；去谗远色，贱而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大也；忠信重禄，所以士也；时使薄敛，所劝百姓也；日省月试既廪称事，所以劝百也；送往迎来，嘉善矜不能，所以柔远人；继绝世，举废国，乱持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀诸也。凡为天下国家有经，所以行之者一也凡事豫则立，不豫则。言前定则不跲，事定则不困，行前定则疚，道前定则不穷。下位不获乎上，民不得而治矣。获乎上有，不信乎朋友，不获上矣；信乎朋友有道不顺乎亲，不信乎朋矣；顺乎亲有道，反身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。诚者，之道也；诚之者，人道也。诚者不勉而中不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择而固执之者也。博学，审问之，慎思之，辨之，笃行之。有弗，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，措也；有弗思，思之得，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗也。人一能之己百之人十能之己千之。果此道矣。虽愚必明，柔必强。
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元皇時，廷尉闿在小市，私作都，早閉晚。群小患，詣州府，不得理遂至檛登鼓，猶不判。聞賀空出，至岡，連名賀訴。賀：“身被作禮官，關此事。群小叩頭：“若府復不見治便無所訴”賀未語令且去，張廷尉當及之。張，即毀門自至方山賀。賀出辭之曰：此不必見，但與君情，相為之。”張謝曰：“人有如此始不即知早已毀壞”
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子曰：“者何也？即事治也。君子有事，必有其治治国而无礼，犹瞽之无相与伥伥其何之？如终夜有求于室之中，非烛见？若无礼则足无所错，耳无所加，进退让无所制。是，以之居处，幼失其别；闺，三族失其和朝廷，官爵失序；田猎，戎失其策；军旅武功失其制；室，失其度；鼎，失其象；，失其时；乐失其节；车，其式；鬼神，其飨；丧纪，其哀；辩说，其党；官，失体；政事，失施；加于身而于前，凡众之，失其宜。如，则无以祖洽众也。
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所谓修身正其心者，身所忿懥，则不其正，有所恐，则不得其正 有所好乐，则不得其正，有忧患，则不得正。心不在焉视而不见，听不闻，食而不其味。此谓修在正其心
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