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季冬之月，日在婺女，昏中，旦氐中。其日壬癸。其帝顼，其神玄冥。其虫介。其音，律中大吕。其数六。其味咸其臭朽。其祀行，祭先肾。雁乡，鹊始巢。雉雊，鸡乳。天居玄堂右个。乘玄路，驾铁骊载玄旗，衣黑衣，服玄玉。食与彘，其器闳以奄。命有司大，旁磔，出土牛，以送寒气。鸟厉疾。乃毕山川之祀，及帝大臣，天子神只
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君子曰：礼乐不斯须去身。致乐以治，则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心则乐，乐则安，安则，久则天，天则神。则不言而信，神则不而威，致乐以治心者。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯不和不乐，而鄙诈之入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入矣。故乐也者，动于者也；礼也者，动于者也。乐极和，礼极，内和而外顺，则民其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易焉。故德辉动于内，民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故：致礼乐之道，举而之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼者，动于外者也。故主其减，乐主其盈。减而进，以进为文：盈而反，以反为文。减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报乐有反。礼得其报则，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一。夫乐者乐也，人情所不能免也。乐必发声音，形于动静，人道也。声音动静，性之变，尽于此矣。故不耐无乐，乐不耐无。形而不为道，不耐乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，其声足乐而不流，使文足论而不息，使其直繁瘠、廉肉节奏足感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中，君上下同听之则莫不和；在族长乡里之中，幼同听之则莫不和顺在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。乐者审一以定和，比以饰节；节奏合以成。所以合和父子君臣附亲万民也，是先王乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉执其干戚，习其俯仰伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行得正焉，进退得齐焉故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能也。夫乐者，先王之以饰喜也，军旅鈇钺，先王之所以饰怒也故先王之喜怒，皆得侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先之道，礼乐可谓盛矣
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冀州刺史淮二子喬與髦俱總角為成器淮與裴頠、樂友善，遣見之頠性弘方，愛之有高韻，謂曰：“喬當及，髦小減也。廣性清淳，愛之有神檢，謂曰：“喬自及，然髦尤精出”淮笑曰：“二兒之優劣，裴、樂之優劣”論者評之：為喬雖高韻，檢不匝；樂言得。然並為後之俊
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麻者不绅，执玉不麻。麻加于采。国禁哭，则止朝夕之。即位自因也。童子哭不偯，踊，不杖，不菲，不庐。孔子：“伯母、叔母，疏衰，踊不地。姑姊妹之大功，踊绝于地如知此者，由文矣哉！由文矣！
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桓公少與侯齊名，常有心。桓問殷：卿何如我？”雲：“我與我旋久，寧作我”
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王渾妻鐘氏女令淑，武子為求簡美對而未得有兵家子，有俊，欲以妹妻之，白母，曰：“誠才者，其地可遺然要令我見。”子乃令兵兒與群雜處，使母帷中之。既而，母謂子曰：“如此衣者，是汝所擬者邪？”武子曰：是也。”母曰：此才足以拔萃，地寒，不有長年不得申其才用。其形骨，必不壽不可與婚。”武從之。兵兒數年亡
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