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凡治之道，莫于礼。礼五经，莫于祭。夫者，非物外至者也自中出生心也；心而奉之以。是故，贤者能尽之义。贤之祭也，受其福。世所谓福。福者，也；备者百顺之名。无所不者，谓之。言：内于己，而顺于道也忠臣以事君，孝子事其亲，本一也。则顺于鬼，外则顺君长，内以孝于亲如此之谓。唯贤者备，能备后能祭。故，贤者祭也：致诚信与其敬，奉之物，道之礼，安之乐，参之时。明荐而已矣。求其为。孝子之心。祭者，以追养继也。孝者也。顺于不逆于伦是之谓畜是故，孝之事亲也有三道焉生则养，则丧，丧则祭。养观其顺也丧则观其也，祭则其敬而时。尽此三者，孝子行也。既自尽，又求助，昏是也。故君取夫人辞曰：“君之玉女寡人共有邑，事宗社稷。”求助之本。夫祭也，必夫妇之，所以外内之官；官备则备。水草菹，陆产醢，小物矣；三牲俎，八簋实，美物矣；昆虫异，草木实，阴阳物备矣。天之所生地之所长茍可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心。是故，子亲耕于郊，以共盛；王后于北郊，共纯服。侯耕于东，亦以共盛；夫人于北郊，共冕服。子诸侯非耕也，王夫人非莫也，身致诚信，诚之谓尽，之谓敬，尽然后可事神明，祭之道也及时将祭君子乃齐齐之为言也。齐不以致齐者。是以君非有大事，非有恭也，则不。不齐则物无防也嗜欲无止。及其将也，防其物，讫其欲，耳不乐。故记：“齐者乐”，言敢散其志。心不茍，必依于；手足不动，必依礼。是故子之齐也专致其精之德也。散齐七日定之，致三日以齐。定之之齐。齐者明之至也然后可以于神明也是故，先旬有一日宫宰宿夫，夫人亦齐七日，齐三日。致齐于外夫人致齐内，然后于大庙。纯冕立于，夫人副立于东房君执圭瓒尸，大宗璋瓒亚祼及迎牲，执纼，卿夫从士执。宗妇执从夫人荐水。君执刀羞哜，人荐豆，之谓夫妇之
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主人速宾及介而众宾自之。至于外，主人宾及介，众宾自入贵贱之义矣。三揖于阶，三以宾升，至、献、、辞让之繁。及介矣。至于宾升受，祭，立饮不酢而降隆杀之义矣
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鄭玄欲註春秋，尚未成時，行與子慎遇宿客舍，先相識，服在外車上人說己註傳意。玄之良久，多與己同玄就車與語曰：“久欲註，尚未了。君向言，多與吾同今當盡以所註與君”遂為服氏註
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再期之丧，三也；期之丧，二年。九月七月之丧，时也；五月之丧，时也；三月之丧，时也。故期而祭，也；期而除丧，道。祭不为除丧也。年而后葬者必再祭其祭之间不同时而丧。大功者主人之，有三年者，则必之再祭。朋友，虞而已。士妾有子，为之缌，无子则已生不及祖父母诸父弟，而父税丧，己否。降而在缌小功，则税之。为君之母、妻、长子，君除丧而后闻丧，则税。近臣，君服斯矣；其余，从而服不从而税。君虽未丧，臣服已
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楊德祖為魏武主簿，時作相門，始構榱桷，魏武自出看，人題門作“活”字，便去。楊，即令壞之。既竟，曰：“門‘活’，‘闊’字。王正嫌門也。
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君命召，虽贱人，大夫士必御之。介者不拜，为其拜而蓌拜祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左左必式。仆御、妇人则进左手，右手；御国君，则进右手、后左而俯。国君不乘奇车。车上不广，不妄指。立视五巂，式视马尾顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。不出轨。国君下齐牛，式宗庙。夫士下公门，式路马。乘路马，朝服载鞭策，不敢授绥，左必式步路马，必中道。以足蹙路马刍有诛。齿路马，有诛
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