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所谓治国必先其家者，其家不可而能教人者，无之故君子不出家而成于国。孝者，所以君也；弟者，所以长也；慈者，所以众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”诚求之，虽不中，远矣。未有学养子后嫁者也。一家仁一国兴仁；一家让一国兴让；一人贪，一国作乱，其机此。此谓一言偾事 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民之。桀、纣率天下暴，而民从之。其令反其所好，而民从。是故君子有诸而后求诸人，无诸而后非诸人。所藏身不恕，而能喻诸者，未之有也。故国在齐其家。《诗云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于，宜其家人。”宜家人，而后可以教人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄弟，而后可以教国。《诗》云：“其不忒，正是四国。 其为父子兄弟足法，而后民法之也。谓治国在齐其家
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蘇峻既至石頭，百僚奔散唯侍中鐘雅獨在帝側。或謂鐘：“見可而進，知難而退，古道也。君性亮直，必不容於寇，何不用隨時之宜、而坐待其邪？”鐘曰：“國亂不能匡，危不能濟，而各遜遁以求免，懼董狐將執簡而進矣！
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孫興公、許玄皆壹時名流。或重高情，則鄙孫穢行或愛孫才藻，而無於許
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韓康伯，拄杖前庭搖。見諸謝富貴，轟隱路，嘆曰：此復何異王時？
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司馬傅府多名，壹時俊。庾文康：“見子在其中，自神王。
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嵇中散既被誅向子期舉郡計入洛文王引進，問曰：聞君有箕山之誌，以在此？”對曰：巢、許狷介之士，足多慕。”王大咨。
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