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自恒山至于南河，千而近；自南河至于江，千而近。自江至于衡山，千而遥；自东河至于东海，里而遥。自东河至于西河千里而近；自西河至于流，千里而遥。西不尽流沙南不尽衡山，东不近东海北不尽恒山，凡四海之内断长补短，方三千里，为八十万亿一万亿亩。方百者为田九十亿亩：山陵、麓、川泽、沟渎、城郭、室、涂巷，三分去一，其六十亿亩
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有問秀才：“吳舊姓何？”答曰：“吳府君聖王之成，明時之俊乂。朱永長理之至德，清選之高望。嚴仲九臯之鳴鶴，空谷之白駒。彥先八音之琴瑟，五色之龍。張威伯歲寒之茂松，幽夜逸光。陸士衡、士龍鴻鵠之回，懸鼓之待槌。凡此諸君以洪筆為鉏耒，以紙劄為良。以玄默為稼穡，以義理為年。以談論為英華，以忠恕珍寶。著文章為錦繡，蘊五為繒帛。坐謙虛為席薦，張讓為帷幕。行仁義為室宇，道德為廣宅。
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庾闡始揚都賦，道、庾雲：“挺義之標，作民之望。響則金聲，德則玉亮。庾公聞賦成求看，兼贈之。闡更改望”為“俊，以“亮”“潤”雲
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古者：公田，藉而不税市，廛而不税。关，讥而不。林麓川泽，以时入而不禁夫圭田无征。用民之力，岁过三日。田里不粥，墓地不。司空执度度地，居民山川泽，时四时。量地远近，兴任力。凡使民：任老者之事食壮者之食。凡居民材，必天地寒暖燥湿，广谷大川异。民生其间者异俗：刚柔轻迟速异齐，五味异和，器械制，衣服异宜。修其教，不其俗；齐其政，不易其宜。国戎夷，五方之民，皆有其也，不可推移。东方曰夷，髪文身，有不火食者矣。南曰蛮，雕题交趾，有不火食矣。西方曰戎，被髪衣皮，不粒食者矣。北方曰狄，衣毛穴居，有不粒食者矣。中、夷、蛮、戎、狄，皆有安、和味、宜服、利用、备器五方之民，言语不通，嗜欲同。达其志，通其欲：东方寄，南方曰象，西方曰狄鞮北方曰译
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習鑿齒、興公未相識，在桓公坐。桓孫“可與習參共語。”孫雲“‘蠢爾蠻荊，敢與大邦為？”習雲：“薄伐獫狁’，於太原。
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公曰“寡人愿言。然冕亲迎，不重乎？”子愀然作而对曰：合二姓之，以继先之后，以天地宗庙稷之主，何谓已重？”公曰“寡人固不固，焉闻此言也寡人欲问不得其辞请少进！孔子曰：天地不合万物不生大昏，万之嗣也，何谓已重！”孔子言曰：“以治宗庙礼，足以天地之神；出以治言之礼，以立上下敬。物耻以振之，耻足以兴。为政先。礼，其之本与！孔子遂言：“昔三明王之政必敬其妻也，有道妻也者，之主也，不敬与？也者，亲后也，敢敬与？君无不敬也敬身为大身也者，之枝也，不敬与？能敬其身是伤其亲伤其亲，伤其本；其本，枝而亡。三，百姓之也。身以身，子以子，妃以妃，君行三者，则乎天下矣大王之道。如此，家顺矣。
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