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温良者，仁之本也；慎者，仁之地也；宽裕者仁之作也；孙接者，仁之也；礼节者，仁之貌也；谈者，仁之文也；歌乐者仁之和也；分散者，仁之也；儒皆兼此而有之，犹不敢言仁也。其尊让有如者
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是月也，易关市，来商旅纳货贿，以便民事。四方来集远乡皆至，则财不匮，上无乏，百事乃遂。凡举大事，毋逆数，必顺其时，慎因其类。仲行春令，则秋雨不降，草木生，国乃有恐。行夏令，则其国旱，蛰虫不藏，五谷复生。行令，则风灾数起，收雷先行，木蚤死
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有殡，远兄弟之丧虽缌必往；兄弟，虽邻往。所识其弟不同居者吊。天子之四重；水兕棺被之，其三寸，杝棺，梓棺二，者皆周。棺缩二衡三，每束一。伯以端长六尺
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是月也，以春。先立春三日大史谒之天子曰某日立春，盛德木。天子乃齐。春之日，天子亲三公、九卿、诸、大夫以迎春于郊。还反，赏公、诸侯、大夫于。命相布德和令行庆施惠，下及民。庆赐遂行，有不当。乃命大守典奉法，司天月星辰之行，宿不贷，毋失经纪以初为常
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礼器是故大备。大备盛德也。礼释回，增美质措则正，施则行。其在人，如竹箭之有筠也；如松之有心也。二者居天下之端矣。故贯四时而不改柯叶。故君子有礼，则外谐内无怨，故物无不怀仁，神飨德。先王之立礼也，本有文。忠信，礼之本也义理，礼之文也。无本不，无文不行。礼也者，合天时，设于地财，顺于鬼，合于人心，理万物者也是故天时有生也，地理有也，人官有能也，物曲有也。故天不生，地不养，子不以为礼，鬼神弗飨也居山以鱼鳖为礼，居泽以豕为礼，君子谓之不知礼故必举其定国之数，以为之大经，礼之大伦。以地狭，礼之薄厚，与年之上。是故年虽大杀，众不匡。则上之制礼也节矣。礼时为大，顺次之，体次之宜次之，称次之。尧授舜舜授禹；汤放桀，武王伐，时也。《诗》云：“匪其犹，聿追来孝。”天地祭，宗庙之事，父子之道君臣之义，伦也。社稷山之事，鬼神之祭，体也。祭之用，宾客之交，义也羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之谓也。诸侯以龟为宝，以圭瑞。家不宝龟，不藏圭，台门，言有称也。礼，有多为贵者：天子七庙，诸五，大夫三，士一。天子豆二十有六，诸公十有六诸侯十有二，上大夫八，大夫六。诸侯七介七牢，夫五介五牢。天子之席五，诸侯之席三重，大夫再。天子崩，七月而葬，五八翣；诸侯五月而葬，三六翣；大夫三月而葬，再四翣。此以多为贵也。有少为贵者：天子无介；祭特牲；天子适诸侯，诸侯以犊；诸侯相朝，灌用郁，无笾豆之荐；大夫聘礼脯醢；天子一食，诸侯再大夫、士三，食力无数；路繁缨一就，次路繁缨七；圭璋特，琥璜爵；鬼神祭单席。诸侯视朝，大夫，士旅之。此以少为贵也有以大为贵者：宫室之量器皿之度，棺椁之厚，丘之大。此以大为贵也。有小为贵者：宗庙之祭，贵献以爵，贱者献以散，尊举觯，卑者举角；五献之，门外缶，门内壶，君尊甒。此以小为贵也。有以为贵者：天子之堂九尺，侯七尺，大夫五尺，士三；天子、诸侯台门。此以为贵也。有以下为贵者：敬不坛，扫地而祭。天子侯之尊废禁，大夫、士棜。此以下为贵也。礼有以为贵者：天子龙衮，诸侯，大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱绿藻十有二旒诸侯九，上大夫七，下大五，士三。此以文为贵也有以素为贵者：至敬无文父党无容，大圭不琢，大不和，大路素而越席，牺疏布幂，樿杓。此以素为也。孔子曰：“礼，不可省也。”礼不同，不丰、杀，此之谓也。盖言称也礼之以多为贵者，以其外者也；德发扬，诩万物，理物博，如此，则得不以为贵乎？故君子乐其发也礼之以少为贵者，以其内者也。德产之致也精微，天子之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎？故君子慎其独也。古之圣，内之为尊，外之为乐，之为贵，多之为美。是故生之制礼也，不可多也，可寡也，唯其称也。是故君子大牢而祭，谓之礼；士大牢而祭，谓之攘。管镂簋朱纮，山节藻棁，君以为滥矣。晏平仲祀其先，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以为隘矣。是故子之行礼也，不可不慎也众之纪也，纪散而众乱。子曰：“我战则克，祭则福。”盖得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，不葆大，不善嘉事，牲不及大，荐不美多品
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陳留籍，譙國康，河內濤，三人皆相比，年少亞之預此契者沛國劉伶陳留阮鹹河內向秀瑯邪王戎七人常集竹林之下肆意酣暢故世謂“林七賢。
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