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尉遲梓桑
闻始见君子者，辞曰：“某愿闻名于将命者。”不得阶主。者曰：“某固愿见。”罕见曰：闻名”。亟见曰：“朝夕”。瞽：“闻名”。适有丧者曰：“比。童子曰：“听事”。适公卿之，则曰：“听役于司徒”。君将他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”；敌者曰：“从者”。臣致禭于君，则曰：“废衣于贾人”；敌者曰：“襚”亲者兄弟不，以襚进。臣为君丧纳货贝于君，则曰：“纳甸于有”。赗马入庙门；赙马与其币，白兵车，不入庙门。赙者既致命坐委之，摈者举之
於冬靈
曾子问：“昏礼既币，有吉日女之父母死则如之何？孔子曰：“使人吊。如之父母死，女之家亦使吊。父丧称，母丧称母父母不在，称伯父世母婿，已葬，之伯父致命氏曰：‘某子有父母之，不得嗣为弟，使某致。’女氏许，而弗敢嫁礼也。婿，丧，女之父使人请，婿取，而后嫁，礼也。女父母死，婿如之。
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謝公，兵廝逋，多近竄塘，下諸中。或欲壹時搜索謝公不許雲：“若容置此輩何以為京？
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帷殡，非古也，自敬之哭穆伯始也。丧礼，哀之至也。节哀，顺变也；子念始之者也。复，尽爱道也，有祷祠之心焉；望诸幽，求诸鬼神之道也；面，求诸幽之义也。拜稽，哀戚之至隐也；稽颡，之甚也。饭用米贝，弗忍也；不以食道，用美焉尔铭，明旌也，以死者为不别已，故以其旗识之。爱，斯录之矣；敬之，斯尽道焉耳。重，主道也，殷缀重焉；周主重彻焉。奠素器，以生者有哀素之心；唯祭祀之礼，主人自尽尔；岂知神之所飨，亦以人有齐敬之心也。辟踊，之至也，有算，为之节文。袒、括发，变也；愠，之变也。去饰，去美也；、括发，去饰之甚也。有袒、有所袭，哀之节也。绖葛而葬，与神交之道也有敬心焉。周人弁而葬，人冔而葬。歠主人、主妇老，为其病也，君命食之。反哭升堂，反诸其所作；主妇入于室，反诸其所也。反哭之吊也，哀之至--反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周哭而吊
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子曰：“茍有车，必见其轼茍有衣，必见其敝；人茍或言之必闻其声；茍或行之，必见其成《葛覃》曰：‘服之无射。’”曰：“言从而行之，则言不可饰；行从而言之，则行不可饰也。君子寡言，而行以成其信，则民得大其美而小其恶。《诗》云：自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷不可为也。’小雅曰：‘允也君，展也大成。’《君奭》曰：‘在上帝，周田观文王之德，其集命于厥躬。’”子曰：“南人有曰：‘人而无恒，不可以为卜筮’古之遗言与？龟筮犹不能知也而况于人乎？《诗》云：‘我龟厌，不我告犹。’《兑命》曰：爵无及恶德，民立而正事，纯而祀，是为不敬；事烦则乱，事神难。’《易》曰：‘不恒其德，承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫凶。’
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佛經以為袪練神明，則人可致。簡文雲：“不知便登峰造極不？然陶練之功，不可誣。
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