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陶公性檢厲，勤於。作荊州時，敕船官悉鋸木屑，不限多少，鹹解此意。後正會，值積始晴，聽事前除雪後猶，於是悉用木屑覆之，無所妨。官用竹皆令錄頭，積之如山。後桓宣伐蜀，裝船，悉以作釘又雲：嘗發所在竹篙，壹官長連根取之，仍當，乃超兩階用之
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張玄之、顧敷，是顧和外孫，皆少而聰惠。和並知，而常謂顧勝，親重偏至，頗不懨。於時張年九歲，顧七歲，和與俱至寺中。見佛泥洹像，弟子有泣者，有不者，和以問二孫。玄謂“被故泣，不被親故不泣”。敷：“不然，當由忘情故不泣不能忘情故泣。
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公曰：“寡人有言。然冕而亲迎不已重乎？”孔子然作色而对曰：“二姓之好，以继先之后，以为天地宗社稷之主，君何谓重乎？”公曰：“人固！不固，焉得此言也。寡人欲问不得其辞，请少进”孔子曰：“天地合，万物不生。大，万世之嗣也，君谓已重焉！”孔子言曰：“内以治宗之礼，足以配天地神明；出以治直言礼，足以立上下之。物耻足以振之，耻足以兴之。为政礼。礼，其政之本！”孔子遂言曰：昔三代明王之政，敬其妻子也，有道妻也者，亲之主也敢不敬与？子也者亲之后也，敢不敬？君子无不敬也，身为大。身也者，之枝也，敢不敬与不能敬其身，是伤亲；伤其亲，是伤本；伤其本，枝从亡。三者，百姓之也。身以及身，子及子，妃以及妃，行此三者，则忾乎下矣，大王之道也如此，国家顺矣。
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子云：“则用祭器。故子不以菲废礼不以美没礼。故食礼：主人馈，则客祭；人不亲馈，则不祭。故君子无礼，虽美不焉。《易》曰“东邻杀牛，如西邻之禴祭实受其福。”诗》云：“既以酒，既饱以。”以此示民民犹争利而忘。
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缌小功，虞卒哭则免。既葬不报虞，则虽主人皆冠，及虞则免。为兄弟既除丧已。及其葬也反服其服。报虞卒哭则免。如不虞则除之。远葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭。君吊，虽不当时也，主人必免，不散麻。虽异之君，免也。亲者皆免。除殇之者，其祭也必玄。除成丧者，其也朝服缟冠
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謝太傅與王文共詣郗超，日旰未前，王便欲去。謝：“不能為性命忍頃？
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