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曾子问曰：“为君而卒于舍，礼曰：公馆，私馆不复。凡所使之，有司所授舍，则公馆，何谓私馆不复也？”子曰：“善乎问之也！卿、大夫、士之家，曰馆；公馆与公所为，曰馆。公馆复，此之谓也”曾子问曰：“下殇：周葬于园，遂舆机而往途迩故也。今墓远，则葬也如之何？”孔子曰“吾闻诸老聃曰：昔者佚有子而死，下殇也。远，召公谓之曰：‘何不棺敛于宫中？’史佚：‘吾敢乎哉？’召公于周公，周公曰：‘岂可？’史佚行之。下殇棺衣棺，自史佚始也。
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孔子曰：殷已悫，吾从。”葬于北方首，三代之达也，之幽之故。既封，主人，而祝宿虞尸既反哭，主人有司视虞牲，司以几筵舍奠墓左，反，日而虞。葬日虞弗忍一日离也是月也，以虞奠。卒哭曰成，是日也，以祭易丧祭，明，祔于祖父。变而之吉祭也比至于祔，必是日也接--不忍一日末有所也。殷练而祔周卒哭而祔。子善殷。君临丧，以巫祝桃执戈--恶之也；所以异于生。丧有死之道。先王之所难也。丧之朝也顺死者之孝心，其哀离其室，故至于祖考庙而后行。殷而殡于祖，周而遂葬
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曾子曰：“身也者，父母之体也。行父母之遗体，敢不敬乎居处不庄，非孝也；事君不忠，孝也；莅官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；战陈无勇，非孝也五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，也。君子之所谓孝也者，国人称然曰：『幸哉有子！』如此，所孝也已。众之本教曰孝，其行曰。养，可能也，敬为难；敬，可也，安为难；安，可能也，卒为。父母既没，慎行其身，不遗父恶名，可谓能终矣。仁者，仁此也；礼者，履此者也；义者，宜者也；信者，信此者也；强者，此者也。乐自顺此生，刑自反此。”曾子曰：“夫孝，置之而塞天地，溥之而横乎四海，施诸后而无朝夕，推而放诸东海而准，而放诸西海而准，推而放诸南海准，推而放诸北海而准。《诗》：『自西自东，自南自北，无思服。』此之谓也。”曾子曰：“木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫曰：『断一树，杀一兽，不以其，非孝也。』孝有三：小孝用力中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘，可谓用力矣。尊仁安义，可谓劳矣。博施备物，可谓不匮矣。母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，而无怨；父母有过，谏而不逆；母既没，必求仁者之粟以祀之。之谓礼终。”乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟曰：“夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？”乐正子春曰“善如尔之问也！善如尔之问也吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大』父母全而生之，子全而归之，谓孝矣。不亏其体，不辱其身，谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝。今予忘孝之道，予是以有忧色。壹举足而不敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹举足而不敢忘父，是故道而不径，舟而不游，不以先父母之遗体行殆。壹出言而敢忘父母，是故恶言不出于口，言不反于身。不辱其身，不羞其，可谓孝矣。
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殷顗、庾恒並是謝鎮外孫。殷少而率悟，庾每推。嘗俱詣謝公，謝公熟殷曰：“阿巢故似鎮西。於是庾下聲語曰：“定何？”謝公續復雲：“巢頰鎮西。”庾復雲：“頰似足作健不？
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王恭隨父在會稽，王自都來拜墓。恭暫往墓下之，二人素善，遂十余日還。父問恭：“何故多日”對曰：“與阿大語，蟬不得歸。”因語之曰：“阿大非爾之友。”終乖愛，果如其言
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曾子问曰：“葬至于堩，日有食之，有变乎？且不乎？”子曰：“昔者吾从老助葬于巷党，及堩，有食之，老聃曰：‘！止柩，就道右，止以听变。’既明反而行。曰：‘礼也。’葬，而丘问之曰：‘柩不可以反者也，日食之，不知其已之迟，则岂如行哉？’老曰：‘诸侯朝天子，日而行，逮日而舍奠大夫使，见日而行，日而舍。夫柩不早出不暮宿。见星而行者唯罪人与奔父母之丧乎！日有食之，安知不见星也？且君子行，不以人之亲痁患。吾闻诸老聃云。
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