　　曾子问曰：“祭必有尸乎？厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成者必有尸，尸必以孙。孙幼，则人抱之。无孙，则取于同姓可也祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而尸，是殇之也。”孔子曰：“有厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子：“宗子为殇而死，庶子弗为后。其吉祭，特牲。祭殇不举，无俎，无玄酒，不告利成，是谓阴。凡殇，与无后者，祭于宗子之，当室之白，尊于东房，是谓阳。

　　公曰：“寡人愿有言然冕而亲迎，不已重乎？孔子愀然作色而对曰：“二姓之好，以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主，何谓已重乎？”公曰：“人固！不固，焉得闻此言。寡人欲问，不得其辞，少进！”孔子曰：“天地合，万物不生。大昏，万之嗣也，君何谓已重焉！孔子遂言曰：“内以治宗之礼，足以配天地之神明出以治直言之礼，足以立下之敬。物耻足以振之，耻足以兴之。为政先礼。，其政之本与！”孔子遂曰：“昔三代明王之政，敬其妻子也，有道。妻也，亲之主也，敢不敬与？也者，亲之后也，敢不敬？君子无不敬也，敬身为。身也者，亲之枝也，敢敬与？不能敬其身，是伤亲；伤其亲，是伤其本；其本，枝从而亡。三者，姓之象也。身以及身，子及子，妃以及妃，君行此者，则忾乎天下矣，大王道也。如此，国家顺矣。

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