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萬俟慶雪
昔者周公朝侯于明堂之位：子负斧依南乡而；三公，中阶之，北面东上。诸之位，阼阶之东西面北上。诸伯国，西阶之西，面北上。诸子之，门东，北面东。诸男之国，门，北面东上。九之国，东门之外西面北上。八蛮国，南门之外，面东上。六戎之，西门之外，东南上。五狄之国北门之外，南面上。九采之国，门之外，北面东。四塞，世告至此周公明堂之位。明堂也者，明侯之尊卑也
郯丙子
凡治人之道，莫急于。礼有五经，莫重于祭。祭者，非物自外至者也，中出生于心也；心怵而奉以礼。是故，唯贤者能尽之义。贤者之祭也，必受福。非世所谓福也。福者备也；备者，百顺之名也无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也忠臣以事其君，孝子以事亲，其本一也。上则顺于神，外则顺于君长，内则孝于亲。如此之谓备。唯者能备，能备然后能祭。故，贤者之祭也：致其诚与其忠敬，奉之以物，道以礼，安之以乐，参之以。明荐之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者，以追养继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦，是之谓。是故，孝子之事亲也，三道焉：生则养，没则丧丧毕则祭。养则观其顺也丧则观其哀也，祭则观其而时也。尽此三道者，孝之行也。既内自尽，又外助，昏礼是也。故国君取人之辞曰：“请君之玉女寡人共有敝邑，事宗庙社。”此求助之本也。夫祭者，必夫妇亲之，所以备内之官也；官备则具备。草之菹，陆产之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之实美物备矣；昆虫之异，草之实，阴阳之物备矣。凡之所生，地之所长，茍可者，莫不咸在，示尽物也外则尽物，内则尽志，此之心也。是故，天子亲耕南郊，以共齐盛；王后蚕北郊，以共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐盛；夫人于北郊，以共冕服。天子侯非莫耕也，王后夫人非蚕也，身致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬，敬尽然可以事神明，此祭之道也及时将祭，君子乃齐。齐为言齐也。齐不齐以致齐也。是以君子非有大事也非有恭敬也，则不齐。不则于物无防也，嗜欲无止。及其将齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不听乐。故曰：“齐者不乐”，言不散其志也。心不茍虑，必于道；手足不茍动，必依礼。是故君子之齐也，专其精明之德也。故散齐七以定之，致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者精明之也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦散齐七日致齐三日。君致齐于外，人致齐于内，然后会于大。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜，夫人荐豆，之谓夫妇亲之
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桓豹奴王丹陽外生形似其舅，甚諱之。宣雲：“不恒似，時似耳恒似是形，似是神。”逾不說
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元皇帝既登阼，以鄭後之，欲舍明帝而立簡文。時議者謂：“舍長立少，既於理非倫且明帝以聰亮英斷，益宜為儲。”周、王諸公，並苦爭懇切唯刁玄亮獨欲奉少主，以阿帝。元帝便欲施行，慮諸公不奉。於是先喚周侯、丞相入，然欲出詔付刁。周、王既入，始階頭，帝逆遣傳詔，遏使就東。周侯未悟，即卻略下階。丞披撥傳詔，逕至禦床前曰：“審陛下何以見臣。”帝默然無，乃探懷中黃紙詔裂擲之。由皇儲始定。周侯方慨然愧嘆曰“我常自言勝茂弘，今始知不也！
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炮：取豚将，刲之刳之实枣于其腹中编萑以苴之，之以谨涂，炮，涂皆干，擘，濯手以摩之去其皽，为稻糔溲之以为酏以付豚煎诸膏膏必灭之，巨汤以小鼎芗脯其中，使其汤灭鼎，三日三毋绝火，而后之以酰醢
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《诗》：“衣锦尚”，恶其文著也。故君之道，闇然日章；小人道，的然而亡。君子之：淡而面不，简而文，而理，知远近，知风之，知微之显可与入德矣《诗》云：潜虽伏矣，孔之昭！”君子内省不，无恶于志君子之所不及者，其唯之所不见乎《诗》云：相在尔室，不愧于屋漏”故君子不而敬，不言信。《诗》：“奏假无，时靡有争”是故君子赏而民劝，怒而民威于钺。《诗》：“不显惟！百辟其刑。”是故君笃恭而天下。《诗》云“予怀明德不大声以色”子曰：“色之于以化。末也。”诗》曰：“輶如毛。”犹有伦，上之载，无声臭，至矣
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