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樂正沛文
庶子之正于公族者，之以孝弟、睦友、子爱，父子之义、长幼之序。其于公：内朝，则东面北上臣有贵者，以齿。其在外，则以官，司士为之。其宗庙之中，则如外朝之位宗人授事，以爵以官。其馂献受爵，则以上嗣。庶治之，虽有三命，不逾父。其公大事，则以其丧服精粗为序。虽于公族之丧如之，以次主人。若公与燕，则异姓为宾，膳宰为人，公与父兄齿。族食，降一等。其在军，则守于祢。公若有出疆之政，庶以公族之无事者守于公宫正室守大庙，诸父守贵宫室，诸子诸孙守下宫下室五庙之孙，祖庙未毁，虽庶人，冠，取妻，必告；，必赴；练祥则告。族之为也，宜吊不吊，宜免不，有司罚之。至于赗赙承，皆有正焉。公族其有死，则磬于甸人。其刑罪，纤剸，亦告于甸人。公族宫刑。狱成，有司谳于公其死罪，则曰“某之罪在辟”；其刑罪，则曰“某罪在小辟”。公曰：“宥。”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有司曰：“在辟。”及三宥，对，走出，致刑于于甸人公又使人追之曰：“虽然必赦之。”有司对曰：“及也！”反命于公，公素不举，为之变，如其伦之。无服，亲哭之。公族朝内朝，内亲也。虽有贵者齿，明父子也。外朝以官体异姓也。宗庙之中，以为位，崇德也。宗人授事官，尊贤也。登馂受爵以嗣，尊祖之道也。丧纪以之轻重为序，不夺人亲也公与族燕则以齿，而孝弟道达矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守于公，孝爱之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道着。诸父诸兄守贵室，子弟下室，而让道达矣。五庙孙，祖庙未毁，虽及庶人冠，取妻必告，死必赴，忘亲也。亲未绝而列于庶，贱无能也。敬吊临赙赗睦友之道也。古者，庶子官治，而邦国有伦；邦国伦，而众乡方矣。公族之，虽亲不以犯有司，正术，所以体百姓也。刑于隐，不与国人虑兄弟也。弗，弗为服，哭于异姓之庙为忝祖远之也。素服居外不听乐，私丧之也，骨肉亲无绝也。公族无宫刑，翦其类也。天子视学，大鼓征，所以警众也。众至然后天子至。乃命有司行。兴秩节，祭先师先圣焉有司卒事，反命。始之养：适东序，释奠于先老，设三老五更群老之席位焉适馔省醴，养老之珍，具遂发咏焉，退修之以孝养。反，登歌清庙，既歌而，以成之也。言父子、君、长幼之道，合德音之致礼之大者也。下管《象》舞《大武》。大合众以事达有神，兴有德也。正君之位、贵贱之等焉，而上之义行矣。有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏：“反！养老幼于东序。终之以仁也。是故圣人之事也，虑之以大，爱之以，行之以礼，修之以孝养纪之以义，终之以仁。是古之人一举事而众皆知其之备也。古之君子，举大，必慎其终始，而众安得喻焉？《兑命》曰：“念始典于学。
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何晏、鄧揚管輅作卦，雲：不知位至三公不”卦成，輅稱引義，深以戒之。曰：“此老生之談。”晏曰：“幾其神乎！古人為難。交疏吐誠今人以為難。今壹面盡二難之道可謂‘明德惟馨。詩不雲乎：‘心藏之，何日忘！’
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明帝問周伯仁：“真長何人？”答曰：“故是千斤犗特”王公笑其言。伯仁曰：“不卷角牸，有盤辟之好。
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大学之教也，时教有正业，退息必有居学不学操缦，不能安弦；学博依，不能安《诗》不学杂服，不能安礼；兴其艺，不能乐学。故子之于学也，藏焉，修，息焉，游焉。夫然，安其学而亲其师，乐其而信其道。是以虽离师而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃。”其此之谓乎
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大夫降其庶子，孙不降其父。大夫不士之丧。为慈母之父无服。夫为人后者，妻为舅姑大功。士祔大夫则易牲。继父不居也者；必尝同居。无主后。同财而祭其祢为同居；有主后者异居。哭朋友者于门之右南面。祔葬者不宅。士大夫不得祔于侯，祔于诸祖父之为大夫者，其妻祔于诸姑，妾祔于妾祖姑；则中一以上而祔。祔以其昭穆。诸侯不得于天子，天子、诸侯大夫可以祔于士
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