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東方樹鶴
郗嘉欽崇釋道德問，餉千斛，修累紙，意殷勤。道答直雲：損米。”覺有待之煩
鮮於博瀟
韋仲將能書。魏帝起殿，欲安榜，使將登梯題之。既下，鬢皓然，因敕兒孫：勿復學書。
侍癸未
子夏曰：“则大矣！美矣！矣！言尽于此而乎？”孔子曰：何为其然也！君之服之也，犹有起焉。”子夏曰“何如？”子曰“无声之乐，气不违；无体之礼威仪迟迟；无服丧，内恕孔悲。声之乐，气志既；无体之礼，威翼翼；无服之丧施及四国。无声乐，气志既从；体之礼，上下和；无服之丧，以万邦。无声之乐日闻四方；无体礼，日就月将；服之丧，纯德孔。无声之乐，气既起；无体之礼施及四海；无服丧，施于孙子。
碧魯春波
羊孚年十壹卒，桓與羊欣書曰“賢從情所寄，暴疾而，祝予之嘆如何可言！
雞璇子
支公好鶴，住剡東(山印)山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，乃鎩其。鶴軒翥不復能飛，乃反顧，垂頭視之，如有懊喪意。曰：“既有淩霄之姿，何肯人作耳目近玩？”養令翮成，使飛去
西雨柏
君子曰：礼乐不可须去身。致乐以治心，易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐，则安，安则久，久则天天则神。天则不言而信神则不怒而威，致乐以心者也。致礼以治躬则敬，庄敬则严威。心中须不和不乐，而鄙诈之入之矣。外貌斯须不庄敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。极和，礼极顺，内和而顺，则民瞻其颜色而弗争也；望其容貌，而民生易慢焉。故德辉动于，而民莫不承听；理发外，而民莫不承顺。故：致礼乐之道，举而错，天下无难矣。乐也者动于内者也；礼也者，于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进，进为文：乐盈而反，以为文。礼减而不进则销乐盈而不反则放；故礼报而乐有反。礼得其报乐，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一也夫乐者乐也，人情之所能免也。乐必发于声音形于动静，人之道也。音动静，性术之变，尽此矣。故人不耐无乐，不耐无形。形而不为道不耐无乱。先王耻其乱故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流，使文足论而不息，使其曲繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使心邪气得接焉，是先王乐之方也。是故乐在宗之中，君臣上下同听之莫不和敬；在族长乡里中，长幼同听之则莫不顺；在闺门之内，父子弟同听之则莫不和亲。乐者审一以定和，比物饰节；节奏合以成文。以合和父子君臣，附亲民也，是先王立乐之方。故听其雅、颂之声，意得广焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容貌得庄；行其缀兆，要其节奏行列得正焉，进退得齐。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免。夫乐者，先王之所以喜也，军旅鈇钺者，先之所以饰怒也。故先王喜怒，皆得其侪焉。喜天下和之，怒则暴乱者之。先王之道，礼乐可盛矣
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