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公羊興敏
陶公少有大誌，家酷貧與母湛氏同居。同郡範逵素名，舉孝廉，投侃宿。於時雪積日，侃室如懸磬，而逵仆甚多。侃母湛氏語侃曰：汝但出外留客，吾自為計。湛頭發委地，下為二髲，賣數斛米，斫諸屋柱，悉割半薪，銼諸薦以為馬草。日夕遂設精食，從者皆無所乏。既嘆其才辯，又深愧其厚意明旦去，侃追送不已，且百許。逵曰：“路已遠，君宜。”侃猶不返，逵曰：“卿去矣！至洛陽，當相為美談”侃迺返。逵及洛，遂稱之羊啅、顧榮諸人，大獲美譽
國壬午
王大、王恭嘗俱在何射坐。恭時為丹陽尹，大拜荊州。訖將乖之際，大恭酒。恭不為飲，大逼強，轉苦，便各以裙帶繞手恭府近千人，悉呼入齋，左右雖少，亦命前，意便相殺。射無計，因起排坐人之閑，方得分散。所謂利之交，古人羞之
顓孫瑞東
世稱“庾文康豐年玉，稚恭為荒谷”。庾家論雲是康稱“恭為荒年谷庾長仁為豐年玉。
海山梅
孔子曰“殷已悫，从周。”葬北方北首，代之达礼也之幽之故也既封，主人，而祝宿虞。既反哭，人与有司视牲，有司以筵舍奠于墓，反，日中虞。葬日虞弗忍一日离。是月也，虞易奠。卒曰成事，是也，以吉祭丧祭，明日祔于祖父。变而之吉祭，比至于祔必于是日也--不忍一日末有所归也殷练而祔，卒哭而祔。子善殷。君臣丧，以巫桃茢执戈--恶之也；所异于生也。有死之道焉先王之所难也。丧之朝，顺死者之心也，其哀其室也，故于祖考之庙后行。殷朝殡于祖，周而遂葬
位聽筠
孔子曰“于呼哀哉我观周道，、厉伤之，舍鲁何适矣鲁之郊禘，礼也，周公衰矣！杞之也禹也，宋郊也契也，天子之事守。故天子祭地，诸侯祭稷。”祝嘏敢易其常古是谓大假。嘏辞说，藏宗祝巫史，礼也，是谓国。醆斝及君，非礼也是谓僭君。弁兵革藏于家，非礼也是谓胁君。夫具官，祭不假，声乐具，非礼也是谓乱国。仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧，新有昏者，不使。以衰入朝，与家杂居齐齿，礼也，是谓与臣同国。天子有田以其子孙，诸有国以处其孙，大夫有以处其子孙是谓制度。天子适诸侯必舍其祖朝而不以礼籍，是谓天子法乱纪。诸非问疾吊丧入诸臣之家是谓君臣为。是故，礼君之大柄也所以别嫌明，傧鬼神，制度，别仁，所以治政君也。故政正，则君位；君位危，大臣倍，小窃。刑肃而敝，则法无；法无常，礼无列；礼列，则士不也。刑肃而敝，则民弗也，是谓疵。故政者君所以藏身也是故夫政必于天，殽以命。命降于之谓殽地，于祖庙之谓义，降于山之谓兴作，于五祀之谓度。此圣人以藏身之固。故圣人参天地，并于神，以治政。处其所存礼之序也；其所乐，民治也。故天时而地生财人其父生而教之：四者君以正用之故君者立于过之地也。君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则过，养人则足，事人则位。故百姓君以自治也养君以自安，事君以自也。故礼达分定，人皆其死而患其。故用人之去其诈，用之勇去其怒用人之仁去贪。故国有，君死社稷之义，大夫宗庙谓之变故圣人耐以下为一家，中国为一人，非意之也必知其情，于其义，明其利，达于患，然后能之。何谓人？喜怒哀惧恶欲七者，学而能。何人义？父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠十者，之人义。讲修睦，谓之利。争夺相，谓之人患故圣人所以人七情，修义，讲信修，尚辞让，争夺，舍礼以治之？饮男女，人之欲存焉；死贫苦，人之恶存焉。故恶者，心之端也。人藏心，不可测也；美恶皆其心，不见色也，欲一穷之，舍礼以哉？故人，其天地之，阴阳之交鬼神之会，行之秀气也故天秉阳，日星；地秉，窍于山川播五行于四，和而后月也。是以三而盈，三五阙。五行之，迭相竭也五行、四时十二月，还为本也；五、六律、、二管，还相宫也；五味六和、、十食，还相为也；五色、章、十二衣还相为质也故人者，天之心也，五之端也，食别声被色而者也。故圣作则，必以地为本，以阳为端，以时为柄，以星为纪，月为量，鬼神为徒，五行为质，礼义为器，人情为田，四灵为畜。以天为本，故物举也；以阴为端，故情睹也；以四为柄，故事劝也；以日为纪，故事列也；月以量，故功有也；鬼神以徒，故事有也；五行以质，故事可也；礼义以器，故事行考也；人情为田，故人为奥也；四以为畜，故食有由也
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