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謝混問羊孚：“何以器瑚璉？”羊曰：“故當以為神之器。
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殷中軍、孫安國王、謝能言諸賢，悉會稽王許。殷與孫共易象妙於見形。孫語合，意氣幹雲。壹坐不安孫理，而辭不能。會稽王慨然嘆曰：使真長來，故應有以彼。”既迎真長，孫己不如。真長既至，令孫自敘本理。孫粗己語，亦覺殊不及向劉便作二百許語，辭簡切，孫理遂屈。壹同時拊掌而笑，稱美久
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魏文侯问于子夏：“吾端冕而听古乐则唯恐卧；听郑卫之，则不知倦。敢问：乐之如彼何也？新乐如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅旅，和正以广。弦匏簧，会守拊鼓，始奏文，复乱以武，治乱相，讯疾以雅。君子是语，于是道古，修及家，平均天下。此乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒糅杂子女，不知父子乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也今君之所问者乐也，好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文曰：“敢问何如？”夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有而五谷昌，疾疢不作无妖祥，此之谓大当然后圣人作为父子君，以为纪纲。纪纲既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌诗颂，此之谓音；德音之谓乐。《》云：『莫其德音，德克明。克明克类，长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫，宋音燕女溺志，卫趋数烦志，齐音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』肃肃，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？为人君者谨其所恶而已矣。君好之，臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『民孔易』，此之谓也”然后，圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之庙也，所以酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以后世有尊卑长幼之序。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武君子听钟声则思武臣石声磬，磬以立辨，以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则志义之臣。竹声滥，以立会，会以聚众。子听竽笙箫管之声，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音，非听其铿枪而也，彼亦有所合之也
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陳仲舉為士則，行世範，登車轡，有澄清下之誌。為章太守，至便問徐孺子在，欲先看。主簿曰：群情欲府君入廨。”陳：“武王式容之閭，席暇暖。吾之賢，有何不！
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周伯仁桓茂倫：“崎歷落可笑。”或雲謝輿言
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褚太傅初渡江，嘗東，至金昌亭。吳中豪，燕集亭中。褚公雖素重名，於時造次不相識。敕左右多與茗汁，少粽，汁盡輒益，使終不食。褚公飲訖，徐舉手語雲：“褚季野！”於四座驚散，無不狼狽
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