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拓跋俊瑤
复，有林麓，虞人设阶；无林麓则狄人设阶。小臣，复者朝服。君以，夫人以屈狄；大以玄赪，世妇以襢；士以爵弁，士妻税衣。皆升自东荣中屋履危，北面三，衣投于前，司受之，降自西北荣其为宾，则公馆复私馆不复；其在野则升其乘车之左毂复。复衣不以衣尸不以敛。妇人复，以袡。凡复，男子名，妇人称字。唯先复，复而后行死。
桑甲午
諸葛瑾為豫州遣別駕到臺，語雲“小兒知談，卿可語。”連往詣恪，不與相見。後於張吳坐中相遇，別駕恪：“咄咄郎君。恪因嘲之曰：“豫亂矣，何咄咄之有”答曰：“君明臣，未聞其亂。”恪：“昔唐堯在上，兇在下。”答曰：非唯四兇，亦有丹。”於是壹坐大笑
籍楷瑞
闻始见君者，辞曰：“固愿闻名于将者。”不得阶。敌者曰：“固愿见。”罕曰：“闻名”亟见曰：“朝”。瞽曰：“名”。适有丧曰：“比”。子曰：“听事。适公卿之丧则曰：“听役司徒”。君将他，臣如致金货贝于君，则：“致马资于司”；敌者曰“赠从者”。致禭于君，则：“致废衣于人”；敌者曰“襚”。亲者弟不，以襚进臣为君丧，纳贝于君，则曰“纳甸于有司。赗马入庙门赙马与其币，白兵车，不入门。赙者既致，坐委之，摈举之
司馬志欣
凡三王教世子必以礼。乐，所以修内也；礼，以修外也。礼乐交错于中发形于外，是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出则有师，是以教而德成也。师也者，教之事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。闻之：为人臣者，杀其身有益君则为之，况于其身以善君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人成王幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故抗世法于伯禽，使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后天下而有之。是故，养世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将君我与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父之道矣。”其二曰：“将我而与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为臣焉，学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国贞。”世子之谓也。周公阼
拓跋子寨
君命，大夫与士肄在官言官，在府言府，库言库，在朝言朝
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晉武帝每餉山濤山少。太傅以問子弟，車騎答曰：當由欲者不多，而使與者忘。
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