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和嶠為武帝所親重，語嶠曰“東宮頃似更成進，卿試往看。還問“何如？”答雲：“皇太子質如初。
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樂令女適將軍成都王穎王兄長沙王執於洛，遂構兵圖。長沙王親小人，遠外君，凡在朝者，懷危懼。樂令允朝望，加有親，群小讒於沙。長沙嘗問令，樂令神色若，徐答曰：豈以五男易壹？”由是釋然無復疑慮
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及入舞，君执干就舞位，君为东上，而揔干，率其群臣，乐皇尸。是故天子之也，与天下乐之；诸之祭也，与竟内乐之冕而揔干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内之之义也。夫祭有三焉：献之属，莫重于，声莫重于升歌，舞重于《武宿夜》，此道也。凡三道者，所假于外而以增君子之也，故与志进退；志则亦轻，志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也。是君子之祭也，必身自也，所以明重也。道以礼，以奉三重，而诸皇尸，此圣人之道。夫祭有馂；馂者祭末也，不可不知也。故古之人有言曰：“终者如始。”馂其是。是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也，术也，可以观政矣。是故尸谡，君与卿四馂。君起，大夫六人；臣馂君之余也。大起，士八人馂；贱馂之余也。士起，各执具以出，陈于堂下，官进，彻之，下馂上余也。凡馂之道，每以众，所以别贵贱之，而兴施惠之象也。故以四簋黍见其修于中也。庙中者竟内之也。祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必下，顾上先下后耳。上积重而下有冻馁之也。是故上有大泽，民夫人待于下流，知之必将至也，由馂见矣。故曰：“可以观矣。
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王子猷詣謝萬，林先在坐，瞻矚甚高。王：“若林公須發並全，情當復勝此不？”謝曰“唇齒相須，不可以偏。須發何關於神明？”公意甚惡。曰：“七尺軀，今日委君二賢。
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晋献文子成室，晋大夫发。张老曰：“美哉轮焉！美哉焉！歌于斯，哭于斯，聚国族斯。”文子曰：“武也得歌于，哭于斯，聚国族于斯，是全领以从先大夫于九京也。”北再拜稽首。君子谓之善颂善祷
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恤由丧，哀公孺悲之孔学士丧礼士丧礼于乎书。子观于蜡。子曰：“也乐乎？对曰：“国之人皆狂，赐未其乐也！子曰：“日之蜡，日之泽，尔所知也张而不弛文武弗能；弛而不，文武弗也。一张弛，文武道也。
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