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夏侯泰初與陵陳本善。本與在本母前宴飲，弟騫行還，徑入至堂戶。泰初因曰：“可得同，可得而雜。
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子云：“宾礼每进让，丧礼每加以远。”于中溜，饭于牖下，小于户内，大敛于阼，殡客位，祖于庭，葬于墓所以示远也。殷人吊于，周人吊于家，示民不也。子云：“死，民之事也，吾从周。”以此民，诸侯犹有薨而不葬。子云：“升自客阶，吊于宾位，教民追孝也”未没丧不称君，示民争也。故鲁《春秋》记丧曰：“杀其君之子奚及其君卓。”以此坊民子犹有弒其父者
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元皇帝既阼，以鄭後之，欲舍明帝而簡文。時議者謂：“舍長立，既於理非倫且明帝以聰亮斷，益宜為儲。”周、王諸，並苦爭懇切唯刁玄亮獨欲少主，以阿帝。元帝便欲施，慮諸公不奉。於是先喚周、丞相入，然欲出詔付刁。、王既入，始階頭，帝逆遣詔，遏使就東。周侯未悟，卻略下階。丞披撥傳詔，逕禦床前曰：“審陛下何以見。”帝默然無，乃探懷中黃詔裂擲之。由皇儲始定。周方慨然愧嘆曰“我常自言勝弘，今始知不也！
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昔者仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，然而叹。仲尼之叹，盖鲁也。言偃在侧曰：“子何叹？”孔子曰：“道之行也，与三代之英丘未之逮也，而有志焉”大道之行也，天下为。选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独其子，使老有所终，壮所用，幼有所长，矜寡独废疾者，皆有所养。有分，女有归。货恶其于地也，不必藏于己；恶其不出于身也，不必己。是故谋闭而不兴，窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。今大既隐，天下为家，各亲亲，各子其子，货力为，大人世及以为礼。城沟池以为固，礼义以为；以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇，设制度，以立田里，以勇知，以功为己。故谋是作，而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周，由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者也以着其义，以考其信，有过，刑仁讲让，示民常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓康。言偃复问曰：“如乎礼之急也？”孔子曰“夫礼，先王以承天之，以治人之情。故失之死，得之者生。《诗》：『相鼠有体，人而无；人而无礼，胡不遄死』是故夫礼，必本于天殽于地，列于鬼神，达丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之，故下国家可得而正也。”偃复问曰：“夫子之极礼也，可得而闻与？”子曰：“我欲观夏道，故之杞，而不足征也；得夏时焉。我欲观殷道是故之宋，而不足征也吾得坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是观之”夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污尊而抔，蒉桴而土鼓，犹若可致其敬于鬼神。及其死，升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥而孰。故天望而地藏也，魄则降，知气在上，故者北首，生者南乡，皆其初。昔者先王，未有室，冬则居营窟，夏则橧巢。未有火化，食草之实、鸟兽之肉，饮其，茹其毛。未有麻丝，其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，为台榭、宫室、牖户，炮以燔，以亨以炙，以醴酪；治其麻丝，以为帛，以养生送死，以事神上帝，皆从其朔。故酒在室，醴醆在户，粢在堂，澄酒在下。陈其牲，备其鼎俎，列其琴管磬钟鼓，修其祝嘏，降上神与其先祖。以正臣，以笃父子，以睦兄，以齐上下，夫妇有所是谓承天之祜。作其祝，玄酒以祭，荐其血毛腥其俎，孰其殽，与其席，疏布以幂，衣其浣，醴醆以献，荐其燔炙君与夫人交献，以嘉魂，是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，实簠簋、笾豆、铏羹。祝孝告，嘏以慈告，是谓祥。此礼之大成也
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有人以王中郎比車騎車騎聞之曰：“伊窟窟成。
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周仆射雍容好儀形，詣王，初下車，隱數人，王公含笑之。既坐，傲然嘯詠。王公曰“卿欲希嵇、阮邪？”答曰：何敢近舍明公，遠希嵇、阮！
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