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謝靈好戴曲柄，孔隱士曰：“卿希心高遠何不能遺蓋之貌？謝答曰：將不畏影，未能忘。
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子曰：“有国者义恶，以示民厚，民情不贰。《诗》云‘靖共尔位，好是正。’”子曰：“上人则百姓惑，下难知则长劳。故君民者，章以示民俗，慎恶以御之淫，则民不惑矣。仪行，不重辞，不援所不及，不烦其所不，则君不劳矣。《诗云：‘上帝板板，下卒。’小雅曰：‘其止共，惟王之邛。”
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羊孚弟娶王永言女。及王見婿，孚送弟俱往。時永言父陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，在坐。孚雅善理義，乃與仲堪齊物。殷難之，羊雲：“君四後，當得見同。”殷笑曰：“可得盡，何必相同？”乃至四後壹通。殷咨嗟曰：“仆便無相異。”嘆為新拔者久之
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庾公乘馬的盧，或語令去。庾雲：“之必有買者，當害其主。寧不安己而移於人哉？昔孫叔殺兩頭蛇以為人，古之美談效之，不亦達！
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昔者，有虞氏贵德而尚，夏后氏贵爵而尚齿，殷人富而尚齿，周人贵亲而尚齿虞夏殷周，天下之盛王也，有遗年者。年之贵乎天下，矣；次乎事亲也。是故朝廷爵则尚齿。七十杖于朝，君则席。八十不俟朝，君问则之，而弟达乎朝廷矣。行，而不并，不错则随。见老者则车徒辟；斑白者不以其任乎道路，而弟达乎道路矣。乡以齿，而老穷不遗，强不弱，众不暴寡，而弟达乎州矣。古之道，五十不为甸徒颁禽隆诸长者，而弟达乎搜矣。军旅什伍，同爵则尚齿而弟达乎军旅矣。孝弟发诸廷，行乎道路，至乎州巷，乎搜狩，修乎军旅，众以义之，而弗敢犯也
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公曰：“寡人愿言。然冕而亲迎，不重乎？”孔子愀然作而对曰：“合二姓之，以继先圣之后，以天地宗庙社稷之主，何谓已重乎？”公曰“寡人固！不固，焉闻此言也。寡人欲问不得其辞，请少进！孔子曰：“天地不合万物不生。大昏，万之嗣也，君何谓已重！”孔子遂言曰：“以治宗庙之礼，足以天地之神明；出以治言之礼，足以立上下敬。物耻足以振之，耻足以兴之。为政先。礼，其政之本与！孔子遂言曰：“昔三明王之政，必敬其妻也，有道。妻也者，之主也，敢不敬与？也者，亲之后也，敢敬与？君子无不敬也敬身为大。身也者，之枝也，敢不敬与？能敬其身，是伤其亲伤其亲，是伤其本；其本，枝从而亡。三，百姓之象也。身以身，子以及子，妃以妃，君行此三者，则乎天下矣，大王之道。如此，国家顺矣。
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