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南陽劉驎之高率善史傳，隱陽岐。於時符堅江，荊州刺史桓將盡訏謨之益，為長史，遣人船迎，贈貺甚厚。之聞命，便升舟悉不受所餉，緣以乞窮乏，比至明亦盡。壹見沖因陳無用，翛然退。居陽岐積年衣食有無常與村共。值己匱乏，人亦如之。甚厚為鄉閭所安
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凡治人之道，莫急于礼。礼五经，莫重于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生于心也；心而奉之以礼。是故，唯贤者能尽之义。贤者之祭也，必受其福。世所谓福也。福者，备也；备者百顺之名也。无所不顺者，谓之。言：内尽于己，而外顺于道也忠臣以事其君，孝子以事其亲，本一也。上则顺于鬼神，外则顺君长，内则以孝于亲。如此之谓。唯贤者能备，能备然后能祭。故，贤者之祭也：致其诚信与其敬，奉之以物，道之以礼，安之乐，参之以时。明荐之而已矣。求其为。此孝子之心也。祭者，以追养继孝也。孝者畜也。顺于不逆于伦，是之谓畜。是故，孝之事亲也，有三道焉：生则养，则丧，丧毕则祭。养则观其顺也丧则观其哀也，祭则观其敬而时。尽此三道者，孝子之行也。既自尽，又外求助，昏礼是也。故君取夫人之辞曰：“请君之玉女寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”求助之本也。夫祭也者，必夫妇之，所以备外内之官也；官备则备。水草之菹，陆产之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之实，美物矣；昆虫之异，草木之实，阴阳物备矣。凡天之所生，地之所长茍可荐者，莫不咸在，示尽物也外则尽物，内则尽志，此祭之心。是故，天子亲耕于南郊，以共盛；王后蚕于北郊，以共纯服。侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人于北郊，以共冕服。天子诸侯非耕也，王后夫人非莫蚕也，身致诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，尽然后可以事神明，此祭之道也及时将祭，君子乃齐。齐之为言也。齐不齐以致齐者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，则不。不齐则于物无防也，嗜欲无止。及其将齐也，防其邪物，讫其欲，耳不听乐。故记曰：“齐者乐”，言不敢散其志也。心不茍，必依于道；手足不茍动，必依礼。是故君子之齐也，专致其精之德也。故散齐七日以定之，致三日以齐之。定之之谓齐。齐者明之至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宫宰宿夫，夫人亦散齐七日，致齐三日。致齐于外，夫人致齐于内，然后于大庙。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸，大宗璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，之谓夫妇亲之
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魏武嘗過曹娥碑下，楊脩，碑背上見題作“黃絹幼婦，孫虀臼”八字。魏武謂脩曰：解不？”答曰：“解。”魏武：“卿未可言，待我思之。”三十裏，魏武乃曰：“吾已得”令脩別記所知。脩曰：“黃，色絲也，於字為絕。幼婦，女也，於字為妙。外孫，女子，於字為好。虀臼，受辛也，字為辭。所謂‘絕妙好辭’也”魏武亦記之，與脩同，乃嘆：“我才不及卿，乃覺三十裏”
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是月也，命渔师始渔天子亲往，乃尝鱼，先荐庙。冰方盛，水泽腹坚。取冰，冰以入。令告民，五种。命农计耦耕事，修耜，具田器。命乐师大合而罢。乃命四监收秩薪柴以共郊庙及百祀之薪燎
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王大將軍既亡，王應欲投儒，世儒為江州。王含欲投王，舒為荊州。含語應曰：“大軍平素與江州雲何？而汝欲歸。”應曰：“此迺所以宜往也江州當人強盛時，能抗同異，非常人所行。及睹衰危，必興惻。荊州守文，豈能作意表行？”含不從，遂共投舒。舒果含父子於江。彬聞應當來，密船以待之，竟不得來，深以為。
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桓玄素輕桓崖，崖在京有好桃，玄連就求之，遂不佳者。玄與殷仲文書，以為笑曰：“德之休明，肅慎貢楛矢；如其不爾，籬壁閑物亦不可得也。
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