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詩午
穆伯丧，敬姜哭；文伯丧，昼夜。孔子曰“知礼矣”
諸葛樂蓉
何谓四灵？麟凤龟，谓之四灵。故龙以为，故鱼鲔不淰；凤以为，故鸟不獝；麟以为畜故兽不狘；龟以为畜，人情不失。故先王秉蓍，列祭祀，瘗缯，宣祝辞说，设制度，故国有，官有御，事有职，礼序。故先王患礼之不达下也，故祭帝于郊，所定天位也；祀社于国，以列地利也；祖庙所以仁也，山川所以傧鬼神，五祀所以本事也。故祝在庙，三公在朝，三在学。王，前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右，王心无为也，以守至正。礼行于郊，而百神受职，礼行于社，而百货可焉，礼行于祖庙而孝慈焉，礼行于五祀而正法焉。故自郊社、祖庙、川、五祀，义之修而礼藏也。是故夫礼，必本大一，分而为天地，转为阴阳，变而为四时，而为鬼神。其降曰命，官于天也。夫礼必本于，动而之地，列而之事变而从时，协于分艺，居人也曰养，其行之以力、辞让：饮食、冠昏丧祭、射御、朝聘。故义也者，人之大端也，以讲信修睦而固人之肌之会、筋骸之束也。所养生送死事鬼神之大端。所以达天道顺人情之窦也。故唯圣人为知礼不可以已也，故坏国、家、亡人，必先去其礼故礼之于人也，犹酒之蘗也，君子以厚，小人薄。故圣王修义之柄、之序，以治人情。故人者，圣王之田也。修礼耕之，陈义以种之，讲以耨之，本仁以聚之，乐以安之。故礼也者，之实也。协诸义而协，礼虽先王未之有，可以起也。义者艺之分、仁节也，协于艺，讲于仁得之者强。仁者，义之也，顺之体也，得之者。故治国不以礼，犹无而耕也；为礼不本于义犹耕而弗种也；为义而讲之以学，犹种而弗耨；讲之于学而不合之以，犹耨而弗获也；合之仁而不安之以乐，犹获弗食也；安之以乐而不于顺，犹食而弗肥也。体既正，肤革充盈，人肥也。父子笃，兄弟睦夫妇和，家之肥也。大法，小臣廉，官职相序君臣相正，国之肥也。子以德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大夫以相序，士以信相考，百以睦相守，天下之肥也是谓大顺。大顺者，所养生送死、事鬼神之常。故事大积焉而不苑，行而不缪，细行而不失深而通，茂而有间。连不相及也，动而不相害，此顺之至也。故明于，然后能守危也。故礼不同也，不丰也，不杀，所以持情而合危也。圣王所以顺，山者不使川，不使渚者居中原，弗敝也。用水火金木，食必时。合男女，颁爵，必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾，民凶饥妖孽之疾。故天不其道，地不爱其宝，人爱其情。故天降膏露，出醴泉，山出器车，河马图，凤凰麒麟皆在郊，龟龙在宫沼，其余鸟之卵胎，皆可俯而窥也则是无故，先王能修礼达义，体信以达顺，故顺之实也
司空武斌
君入门，介拂闑，大夫枨与闑之间，士介拂枨。宾不中门，不履阈，公事自闑，私事自闑东。君与尸行接，大夫继武，士中武，徐趋用是。疾趋则欲发而手足毋，圈豚行不举足，齐如流，上亦然。端行，颐溜如矢，行，剡剡起屦，执龟玉，举曳踵，蹜蹜如也。凡行容愓，庙中齐齐，朝庭济济翔翔君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端口容止，声容静，头容直，容肃，立容德，色容庄，坐尸，燕居告温温。凡祭，容颜色，如见所祭者。丧容累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅言容茧茧，戎容暨暨，言容詻，色容厉肃，视容清明。容辨，卑毋谄，头颈必中，立时行，盛气颠实，扬休玉。凡自称：天子曰予一人，曰天子之力臣。诸侯之于天曰某土之守臣某，其在边邑曰某屏之臣某。其于敌以下寡人，小国之君曰孤，摈者曰孤。上大夫曰下臣，摈者寡君之老，下大夫自名，摈曰寡大夫。世子自名，摈者寡君之适，公子曰臣孽。士传遽之臣，于大夫曰外私。夫私事使，私人摈则称名，士摈则曰寡大夫、寡君之老大夫有所往，必与公士为宾。
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王右軍年減十時，大將軍甚愛之恒置帳中眠。大將嘗先出，右軍猶未。須臾，錢鳳入，人論事，都忘右軍帳中，便言逆節之。右軍覺，既聞所，知無活理，乃剔汙頭面被褥，詐孰。敦論事造半，方右軍未起，相與大曰：“不得不除之”及開帳，乃見吐從橫，信其實孰眠於是得全。於時稱有智
淳於子朋
畅臼以椈，杵以梧。以桑，长三尺；或曰五尺毕用桑，长三尺，刊其柄末。率带，诸侯、大夫皆采；士二采。醴者，稻醴。瓮甒筲衡，实见间而后入。重，既虞而埋之
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