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佟佳成立
赵文子与叔誉观乎原。文子曰：“死者如作也，吾谁与归？”叔曰：“其阳处父乎？”子曰：“行并植于晋国不没其身，其知不足称。”“其舅犯乎？”文曰：“见利不顾其君，仁不足称也。我则随武乎，利其君不忘其身，其身不遗其友。
司空明
王子猷嘗寄人空宅住，令種竹。或問“暫住何煩爾”王嘯詠良久直指竹曰：“可壹日無此君”
敏己未
孔子蚤作，负手曳杖消摇于门，歌曰：“泰山颓乎？梁木其坏乎？哲人萎乎？”既歌而入，当户坐。子贡闻之曰：“泰山颓，则吾将安仰？梁木其、哲人其萎，则吾将安放夫子殆将病也。”遂趋而。夫子曰：“赐！尔来何也？夏后氏殡于东阶之上则犹在阼也；殷人殡于两之间，则与宾主夹之也；人殡于西阶之上，则犹宾也。而丘也殷人也。予畴之夜，梦坐奠于两楹之间夫明王不兴，而天下其孰宗予？予殆将死也。”盖疾七日而没
宇文嘉德
王右軍道謝石“在林澤中，自遒上”。嘆林“器朗神俊”。祖士少“風領毛，恐沒世不復見此人”。道劉真“標雲柯而不扶”
公叔同
凡祭有四时：春祭曰礿，祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝礿、禘，阳义也；尝、烝，阴也。禘者阳之盛也，尝者阴之也。故曰：莫重于禘、尝。古于禘也，发爵赐服，顺阳义也于尝也，出田邑，发秋政，顺义也。故记曰：“尝之日，发室，示赏也；草艾则墨；未发政，则民弗敢草也。”故曰：、尝之义大矣。治国之本也，可不知也。明其义者君也，能事者臣也。不明其义，君人不；不能其事，为臣不全。夫义，所以济志也，诸德之发也。故其德盛者，其志厚；其志厚，其义章。其义章者，其祭也。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬。是故君子之祭也，必身亲莅；有故，则使人可也。虽使人，君不失其义者，君明其义故。其德薄者，其志轻，疑于其，而求祭；使之必敬也，弗可已。祭而不敬，何以为民父母？夫鼎有铭，铭者，自名也。名以称扬其先祖之美，而明着后世者也。为先祖者，莫不有焉，莫不有恶焉，铭之义，称而不称恶，此孝子孝孙之心也唯贤者能之。铭者，论譔其先之有德善，功烈勋劳庆赏声名于天下，而酌之祭器；自成其焉，以祀其先祖者也。显扬先，所以崇孝也。身比焉，顺也明示后世，教也。夫铭者，壹而上下皆得焉耳矣。是故君子观于铭也，既美其所称，又美所为。为之者，明足以见之，足以与之，知足以利之，可谓矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公于大庙。公曰：“叔舅！乃祖叔，左右成公。成公乃命庄叔难于汉阳，即宫于宗周，奔走射。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆，作率庆士，躬恤卫国，其勤家，夙夜不解，民咸曰：『休！』”公曰：“叔舅！予女铭若纂乃考服。”悝拜稽首曰：对扬以辟之，勤大命施于烝彝。”此卫孔悝之鼎铭也。古之子论譔其先祖之美，而明着之世者也。以比其身，以重其国如此。子孙之守宗庙社稷者，先祖无美而称之，是诬也；有而弗知，不明也；知而弗传，仁也。此三者，君子之所耻也昔者，周公旦有勋劳于天下。公既没，成王、康王追念周公所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐以重祭。外祭，则郊社是也；祭，则大尝禘是也。夫大尝禘升歌《清庙》，下而管《象》朱干玉戚，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此天子之乐。康周公，故以赐鲁也。子孙之，至于今不废，所以明周公德而又以重其国也
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