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孔子曰：“吾食于施氏而饱，少施氏食我礼。吾祭，作而辞曰：疏食不足祭也。’吾飧作而辞曰：『疏食也，敢以伤吾子。』
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何驃騎弟以情避世，而驃騎之令仕。答曰：予第五之名，何減驃騎？
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君之丧三日，子、人杖，五日殡，授大夫妇杖。子、夫寝门之外，寝门之内之；夫人世在其次则杖即位则使人之。子有王则去杖，国之命则辑杖听卜有事于则去杖。大于君所则辑，于大夫所杖。大夫之：三日之朝殡，主人主室老皆杖。夫有君命则杖，大夫之则辑杖；内为夫人之命杖，为世妇命授人杖。之丧：二日殡，三日而，主人杖，人皆杖。于命夫人之命大夫，于大世妇之命如夫。子皆杖不以即位。夫士哭殡则，哭柩则辑。弃杖者，而弃之于隐。
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桓南與殷荊州次，因共了語。顧之曰：“燒平原無燎。”桓：“白布棺豎旒旐”殷曰：投魚深淵飛鳥。”復作危語桓曰：“頭淅米劍炊。”殷：“百歲翁攀枯枝”顧曰：井上轆轤嬰兒。”有壹參軍坐，雲：盲人騎瞎，夜半臨池。”殷：“咄咄人！”仲眇目故也
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凡三王教世子必礼乐。乐，所以修内；礼，所以修外也。乐交错于中，发形于，是故其成也怿，恭而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子，以观大之德行而审喻之。大在前，少傅在后；入有保，出则有师，是教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德也；保也者，慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有丞。”设四辅及三公不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德而教尊，教尊而官正官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君为之，况于其身以善君乎？周公优为之！是故知为人子，然后以为人父；知为人臣然后可以为人君；知人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故世子法于伯禽，使之成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也，则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，后兼天下而有之。是，养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？曰：“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而我齿让何也？”曰：长长也，然而众知长之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，子与臣之节，所以尊亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司，父师司成，一有元，万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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曾子问曰：“亲迎，女涂，而婿之父母死，如之何”孔子曰：“女改服布深衣缟总以趋丧。女在途，而女父母死，则女反。”“如婿迎，女未至，而有齐衰大功丧，则如之何？”孔子曰：男不入，改服于外次；女入改服于内次；然后即位而哭”曾子问曰：“除丧则不复礼乎？”孔子曰：“祭，过不祭，礼也；又何反于初？孔子曰：“嫁女之家，三夜息烛，思相离也。取妇之家三日不举乐，思嗣亲也。三而庙见，称来妇也。择日而于祢，成妇之义也。”曾子曰：“女未庙见而死，则如何？”孔子曰：“不迁于祖不祔于皇姑，婿不杖、不菲不次，归葬于女氏之党，示成妇也。
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