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“儒有内称不辟亲，举不辟怨，程功积事，推而进达之，不望其报；君其志，苟利国家，不求富。其举贤援能有如此者
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三年丧，言而语，对而问：庐，室之中，与人坐焉在垩室之，非时见母也，不门。疏衰居垩室不。庐，严也。妻视父母，姑妹视兄弟长、中、殇视成人亲丧外除兄弟之丧除。视君母与妻，之兄弟。诸颜色者亦不饮食。免丧之，行于道，见似目，闻名心。吊死而疾，颜色容必有以于人也。此而后可服三年之。其余则道而行之是也
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子夏曰：“五至既得而闻之，敢问何谓三无？”孔子曰：“声之乐，无体之礼，无服之丧，之谓三无。”子夏曰：“三无既略而闻之矣，敢问何诗近之？”子曰：“‘夙夜其命宥密’，无之乐也。‘威仪逮逮，不可选也，无体之礼也。‘凡民有丧，匍救之’，无服之丧也。
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林下諸賢各有俊才子。子渾，器量弘。康子紹，清雅正。濤子簡疏通高素。鹹瞻，虛夷有遠。瞻弟孚，爽多所遺。秀子、悌，並令淑清流。戎子萬，有大成之風苗而不秀。唯子無聞。凡此子，唯瞻為冠紹、簡亦見重世
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祀乎明堂，所以教诸侯之孝；食三老五更于大学，所以教诸之弟也。祀先贤于西学，所以教侯之德也；耕藉，所以教诸侯之也；朝觐，所以教诸侯之臣也。者，天下之大教也。食三老五更大学，天子袒而割牲，执酱而馈执爵而酳，冕而揔干，所以教诸之弟也。是故，乡里有齿，而老不遗，强不犯弱，众不暴寡，此大学来者也。天子设四学，当入，而大子齿。天子巡守，诸侯待竟。天子先见百年者。八、十九者东行，西行者弗敢过；西行，行者弗敢过。欲言政者，君就之也。壹命齿于乡里，再命齿于族三命不齿；族有七十者，弗敢先七十者，不有大故不入朝；若有故而入，君必与之揖让，而后及者。天子有善，让德于天；诸侯善，归诸天子；卿大夫有善，荐诸侯；士、庶人有善，本诸父母存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙所以示顺也。昔者，圣人建阴阳地之情，立以为《易》。易抱龟面，天子卷冕北面，虽有明知之，必进断其志焉。示不敢专，以天也。善则称人，过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祭祀，必有庄之心以虑事，以具服物，以修室，以治百事。及祭之日，颜色温，行必恐，如惧不及爱然。其之也，容貌必温，身必诎，如语而未之然。宿者皆出，其立卑静正，如将弗见然。及祭之后，陶遂遂，如将复入然。是故，悫善违身，耳目不违心，思虑不违亲结诸心，形诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社稷而左宗庙
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桓大司馬詣劉尹，不起。桓彎彈彈劉枕，迸碎床褥間。劉作色而曰：“使君如馨地，寧鬥戰求勝？”桓甚有恨。
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