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　　善学者，逸而功倍，又而庸之；不善者，师勤而功，又从而怨之善问者，如攻木，先其易者后其节目，及久也，相说以；不善问者反。善待问者，撞钟，叩之以者则小鸣，叩以大者则大鸣待其从容，然尽其声；不善问者反此。此进学之道也

　　王忱死西鎮未定，貴人人有望時殷仲堪在下，雖居機，資名輕小人情未以方相許。晉孝欲拔親近腹，遂以殷為州。事定，未出。王珣殷曰：“陜何故未有處？”殷曰：已有人。”歷問公卿，雲“非”。自計才地必在己，復問“非我邪？殷曰：“亦非。”其夜出用殷。王所親曰：“有黃門郎而如此任？仲此舉迺是國亡徵。

　　孫皓問丞相陸凱曰：卿壹宗在朝有幾人？”陸：“二相、五侯、將軍十人。”皓曰：“盛哉！”曰：“君賢臣忠，國之盛。父慈子孝，家之盛也。政荒民弊，覆亡是懼，臣敢言盛！

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　　天子适方，先柴。之祭也，迎日之至也，报天而主日。兆于南郊就阳位也。地而祭，于质也。器用匏，以象天之性也。于，故谓之郊牲用骍，尚也；用犊，诚也。郊之辛也，周之郊日以至。郊，受命于庙，作龟于宫，尊祖亲之义也。卜日，王立于，亲听誓命受教谏之义。献命库门内，戒百官。大庙之命戒百姓也。之日，王皮以听祭报，民严上也。者不哭，不凶服，汜扫道，乡为田。弗命而民上。祭之日王被衮以象，戴冕，璪有二旒，则数也。乘素，贵其质也旗十有二旒龙章而设日，以象天也天垂象，圣则之。郊所明天道也。牛不吉，以稷牛。帝牛在涤三月，牛唯具。所别事天神与鬼也。万物乎天，人本祖，此所以上帝也。郊祭也，大报反始也

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　　仲春月，日在，昏弧中旦建星中其日甲乙其帝大皞其神句芒其虫鳞。音角，律夹钟。其八。其味，其臭膻其祀户，先脾。始水，桃始，仓庚鸣鹰化为鸠天子居青大庙，乘路，驾仓，载青旗衣青衣，仓玉，食与羊，其疏以达

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　　凡执主器，执轻如不克。主器，操币圭璧，则尚左手，不举足，车轮曳踵。立则磬折佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩，则臣佩委。执玉，其有藉者裼；无藉者则袭

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　　子张问政，子曰：师乎！前，吾语女乎？子明于礼乐，举而错之已。”子张复问。子曰“师，尔以为必铺几筵升降酌献酬酢，然后谓礼乎？尔以为必行缀兆兴羽龠，作钟鼓，然后之乐乎？言而履之，礼。行而乐之，乐也。君力此二者以南面而立，是以天下太平也。诸侯，万物服体，而百官莫不承事矣。礼之所兴，之所治也；礼之所废，之所乱也。目巧之室，有奥阼，席则有上下，则有左右，行则有随，则有序，古之义也。室无奥阼，则乱于堂室也席而无上下，则乱于席也。车而无左右，则乱车也。行而无随，则乱涂也。立而无序，则乱位也。昔圣帝明王诸侯辨贵贱、长幼、远近、女、外内，莫敢相逾越皆由此涂出也。”三子，既得闻此言也于夫子昭然若发蒙矣

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　　劉尹道桓公鬢如反猬皮，眉紫石棱，自是孫謀、司馬宣王壹人

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　　庾亮兒遭蘇峻難遇害。葛道明女為庾兒婦，既寡，改適，與亮書及之。亮答曰“賢女尚少，故其宜也。感亡兒，若在初沒。

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