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庾長仁與諸弟入吳，住亭中宿。諸弟先上，見小滿屋，都無相避意。長曰：“我試觀之。”乃策將壹小兒，始入門，諸客其神姿，壹時退匿
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天地严凝之气，始于南，而盛于西北，此天地尊严气也，此天地之义气。天地温厚之气，始于东，而盛于东南，此天地之德气也，此天地之仁气也主人者尊宾，故坐宾于西，而坐介于西南以辅宾，者接人以义者也，故坐于北。主人者，接人以德厚也，故坐于东南。而坐僎东北，以辅主人也。仁义，宾主有事，俎豆有数曰，圣立而将之以敬曰礼，以体长幼曰德。德也者，于身也。故曰：古之学术者，将以得身也。是故圣务焉
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君子曰：礼乐不可斯须去。致乐以治心，则易直子谅之油然生矣。易直子谅之心生则，乐则安，安则久，久则天，则神。天则不言而信，神则不而威，致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬，庄敬则严威。心斯须不和不乐，而鄙诈之心入矣。外貌斯须不庄不敬，而易之心入之矣。故乐也者，动于者也；礼也者，动于外者也。极和，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也；望其貌，而民不生易慢焉。故德辉于内，而民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故曰：致礼之道，举而错之，天下无难矣乐也者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减，乐其盈。礼减而进，以进为文：盈而反，以反为文。礼减而不则销，乐盈而不反则放；故礼报而乐有反。礼得其报则乐，得其反则安；礼之报，乐之反其义一也。夫乐者乐也，人情所不能免也。乐必发于声音，于动静，人之道也。声音动静性术之变，尽于此矣。故人不无乐，乐不耐无形。形而不为，不耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其声足而不流，使其文足论而不息，其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉，是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中，君臣上下同之则莫不和敬；在族长乡里之，长幼同听之则莫不和顺；在门之内，父子兄弟同听之则莫和亲。故乐者审一以定和，比以饰节；节奏合以成文。所以和父子君臣，附亲万民也，是王立乐之方也。故听其雅、颂声，志意得广焉；执其干戚，其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行列得正焉进退得齐焉。故乐者天地之命中和之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜也，旅鈇钺者，先王之所以饰怒也故先王之喜怒，皆得其侪焉。则天下和之，怒则暴乱者畏之先王之道，礼乐可谓盛矣
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王戎喪萬子，山簡省之，王悲自勝。簡曰“孩抱中物何至於此？王曰：“聖忘情，最下及情；情之鐘，正在我。”簡服其，更為之慟
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天地合后万物兴焉夫昏礼，万之始也。取异姓，所以远厚别也。必诚，辞无腆。告之以信；信，事也；信，妇也。壹与之，终身不改故夫死不嫁男子亲迎，先于女，刚之义也。天乎地，君先臣，其义一。执挚以相，敬章别也男女有别，后父子亲，子亲然后义，义生然后作，礼作然万物安。无无义，禽兽道也。婿亲授绥，亲之。亲之也者亲之也。敬亲之，先王所以得天下。出乎大门先，男帅女女从男，夫之义由此始。妇人，从者也；幼从兄，嫁从夫夫死从子。也者，夫也夫也者，以帅人者也。冕斋戒，鬼阴阳也。将为社稷主，先祖后，而以不致敬乎共牢而食，尊卑也。故人无爵，从之爵，坐以之齿。器用匏，尚礼然。三王作牢陶匏。厥明妇盥馈。舅卒食，妇馂，私之也。姑降自西阶妇降自阼阶授之室也。礼不用乐，阴之义也。，阳气也。礼不贺，人序也
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