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濮陽平真
所谓齐其家在修其者，人之其所亲爱而辟，之其所贱恶而辟焉，其所畏敬而辟焉，之其哀矜而辟焉，之其所敖而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜。故谚有之曰：“人莫其子之恶，莫知其苗之。”此谓身不修，不可齐其家
卑庚子
渍：牛肉必新者，薄切，必绝其；湛诸美，期朝而之以醢若醷
裴寅
凡治人之道，莫急于。礼有五经，莫重于祭。祭者，非物自外至者也，中出生于心也；心怵而奉以礼。是故，唯贤者能尽之义。贤者之祭也，必受福。非世所谓福也。福者备也；备者，百顺之名也无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也忠臣以事其君，孝子以事亲，其本一也。上则顺于神，外则顺于君长，内则孝于亲。如此之谓备。唯者能备，能备然后能祭。故，贤者之祭也：致其诚与其忠敬，奉之以物，道以礼，安之以乐，参之以。明荐之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者，以追养继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦，是之谓。是故，孝子之事亲也，三道焉：生则养，没则丧丧毕则祭。养则观其顺也丧则观其哀也，祭则观其而时也。尽此三道者，孝之行也。既内自尽，又外助，昏礼是也。故国君取人之辞曰：“请君之玉女寡人共有敝邑，事宗庙社。”此求助之本也。夫祭者，必夫妇亲之，所以备内之官也；官备则具备。草之菹，陆产之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之实美物备矣；昆虫之异，草之实，阴阳之物备矣。凡之所生，地之所长，茍可者，莫不咸在，示尽物也外则尽物，内则尽志，此之心也。是故，天子亲耕南郊，以共齐盛；王后蚕北郊，以共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐盛；夫人于北郊，以共冕服。天子侯非莫耕也，王后夫人非蚕也，身致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬，敬尽然可以事神明，此祭之道也及时将祭，君子乃齐。齐为言齐也。齐不齐以致齐也。是以君子非有大事也非有恭敬也，则不齐。不则于物无防也，嗜欲无止。及其将齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不听乐。故曰：“齐者不乐”，言不散其志也。心不茍虑，必于道；手足不茍动，必依礼。是故君子之齐也，专其精明之德也。故散齐七以定之，致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者精明之也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦散齐七日致齐三日。君致齐于外，人致齐于内，然后会于大。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水。执鸾刀羞哜，夫人荐豆，之谓夫妇亲之
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成帝在石頭任讓在帝前戮侍鐘雅、右衛將軍超。帝泣曰：“我侍中！”讓不詔，遂斬超、雅事平之後，陶公讓有舊，欲宥之許柳兒思妣者至，諸公欲全之。全思妣，則不得為陶全讓，於是並宥之。事奏，曰：“讓是殺我中者，不可宥！諸公以少主不可，並斬二人
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天下有王，分地建国，置都邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲多少之数。是故：王立七庙，一一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月之。远庙为祧，有二祧，享尝乃。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之显考庙，祖考庙，享尝乃止。去为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，皇考庙，享尝乃止。显考祖考无，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼适士二庙一坛，曰考庙，曰王考，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙曰考庙。王考无庙而祭之，去王曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼
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