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薛初柏
妻将生，及月辰，侧室，夫使日再问之，而自问之，不敢见，使衣服而对，于子生，夫使人日再问，夫齐则不侧室之门。生，男子设于门左，女设帨于门右三日，始负，男射女否国君世子生告于君，接大牢，宰掌。三日，卜负之，吉者齐朝服寝门，诗负之，人以桑弧蓬六。射天地方，保受乃之，宰醴负，赐之束帛卜士之妻、夫之妾，使子。凡接子择日，冢子大牢，庶人豚，士特豕大夫少牢，君世子大牢其非冢子，皆降一等。为孺子室于中，择于诸与可者，必其宽裕慈惠温良恭敬、而寡言者，为子师，其为慈母，其为保母，皆子室，他人事不往。三之末，择日发为鬌，男女羁，否则左女右。是也，妻以子于父，贵人为衣服，由士以下，皆浣，男女夙，沐浴衣服具视朔食，入门，升自阶。立于阼乡，妻抱子自房，当楣东面。姆先相曰：“母敢用时日只孺子。”夫曰：“钦有。”父执子右手，咳而之。妻对曰“记有成。遂左还，授，子师辩告妇诸母名，遂适寝。夫宰名，宰辩诸男名，书：“某年某某日某生。而藏之，宰闾史，闾史为二，其一诸闾府，其献诸州史；史献诸州伯州伯命藏诸府。夫入食养礼。世子，则君沐浴服，夫人亦之，皆立于阶西乡，世抱子升自西，君名之，降。适子庶见于外寝，其首咳而名，礼帅初，辞。凡名子不以日月，以国，不以疾；大夫、之子，不敢世子同名。将生子，及辰，夫使人一问之。子三月之末，浣夙齐，见内寝，礼之始入室；君食，彻焉，之特馂，遂御。公庶子，就侧室。月之末，其沐浴朝服见君，摈者以子见，君所赐，君名之众子，则使司名之。庶无侧室者，月辰，夫出群室，其问也，与子见之礼，无以也。凡父在孙见于祖，亦名之，礼子见父，无。食子者，年而出，见公宫则劬。夫之子有食，士之妻自其子。由命以上及大夫子，旬而见冢子未食而，必执其右，适子庶子食而见，必其首。子能食，教以右。能言，男女俞。男鞶，女鞶丝。年教之数与名。七年男不同席，不食。八年出门户及即席食，必后长，始教之让九年教之数。十年出就傅，居宿于，学书计，不帛襦裤，帅初，朝夕幼仪，请肄谅。十有三学乐，诵《》，舞《勺，成童舞《》，学射御二十而冠，学礼，可以裘帛，舞《夏》，惇行弟，博学不，内而不出三十而有室始理男事，学无方，孙视志。四十仕，方物出发虑，道合服从，不可去。五十命大夫，服官。七十致事凡男拜尚左。女子十年出，姆教婉听从，执麻，治丝茧，纴组紃，学事以共衣服观于祭祀，酒浆、、笾、菹醢，礼助奠。十有年而笄，二而嫁；有故二十三年而。聘则为妻奔则为妾。女拜尚右手
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王長史謂林公：“真長可金玉滿堂。”林公曰：“金玉堂，復何為簡選？”王曰：“為簡選，直致言處自寡耳。
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陶公少時，作魚梁吏，以坩(魚差)餉母。母封(魚差)付使，反書責侃曰：“汝為吏，以官物見餉，非唯不，乃增吾憂也。
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鼓：○□○○□○□○○□，半；○○□○○○□□○□：鲁鼓
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林公謂王右軍雲“長史作數百語，無德音，如恨不苦。”曰：“長史自不欲苦。
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王者成作乐，定制礼。功大者其备，其治者其礼具干戚之舞备乐也，亨而祀非礼也。五殊时，不沿乐；三异世，不袭礼。乐则忧，礼则偏矣。夫敦乐而忧，礼备不偏者，唯大圣乎天高地下万物散殊而礼制行。流而不，合同而，而乐兴。春作夏，仁也；敛冬藏，也。仁近乐，义近礼。乐者和，率神从天，礼别宜，居而从地。圣人作乐应天，制以配地。乐明备，地官矣。尊地卑，臣定矣。高已陈，贱位矣。静有常，大殊矣。以类聚，以群分，性命不同。在天成，在地成；如此，礼者天地别也。地上齐，天下降，阴相摩，天相荡，鼓以雷霆，之以风雨动之以四，暖之以月，而百兴焉。如则乐者天之和也。不时则不，男女无则乱升；地之情也及夫礼乐极乎天而乎地，行阴阳而通鬼神；穷极远而测厚。乐着始，而礼成物。着息者天也着不动者也。一动静者天地间也。故人曰礼乐。昔者，作五弦之以歌南风夔始制乐赏诸侯。天子之为也，以赏侯之有德也。德盛教尊，五时熟，然赏之以乐故其治民者，其舞缀远；其民逸者，舞行缀短故观其舞知其德；其谥，知行也。《章》，章也。《咸》，备矣《韶》，也。《夏，大也。周之乐，矣。天地道，寒暑时则疾，雨不节则。教者，之寒暑也教不时则世。事者之风雨也事不节则功。然则王之为乐。以法治，善则行德矣。夫豕为酒，以为祸也而狱讼益，则酒之生祸也。故先王因酒礼，壹之礼，宾百拜，终饮酒而不醉焉；此王之所以酒祸也。酒食者所合欢也；者所以象也；礼者以缀淫也是故先王大事，必礼以哀之有大福，有礼以乐。哀乐之，皆以礼。乐也者圣人之所也，而可善民心，感人深，移风易俗故先王着教焉。夫有血气心之性，而哀乐喜怒常，应感物而动，后心术形。是故志杀之音，而民思。啴谐慢、繁文简之音作，民康乐。厉猛起、末广贲之作，而民毅。廉直劲正、庄之音作，民肃敬。裕肉好、成和动之作，而民爱。流辟散、狄成滥之音作而民淫乱是故先王之情性，之度数，之礼义。生气之和道五常之，使之阳不散，阴不密，刚不怒，柔不慑，四交于中而作于外，安其位而相夺也；后立之学，广其节，省其文，以绳德。律小大称，比终之序，以事行。使疏贵贱、幼男女之，皆形见乐，故曰“乐观其矣。”土则草木不，水烦则鳖不大，衰则生物遂，世乱礼慝而乐。是故其哀而不庄乐而不安慢易以犯，流湎以本。广则奸，狭则欲，感条之气而灭和之德。以君子贱也。凡奸感人，而气应之；气成象，淫乐兴焉正声感人而顺气应；顺气成，而和乐焉。倡和应，回邪直，各归分；而万之理，各其类相动。是故君反情以和志，比类成其行。声乱色，留聪明；乐慝礼，接心术。慢邪辟之不设于身，使耳目口、心知体皆由顺以行其义然后发以音，而文琴瑟，动干戚，饰羽旄，从箫管。奋德之光，四气之和以着万物理。是故明象天，大象地，始象四时周还象风。五色成而不乱，风从律而奸，百度数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而清，耳目明，血气平，移风俗，天下宁。故曰乐者乐也君子乐得道，小人得其欲。道制欲，乐而不乱以欲忘道则惑而不。是故君反情以和志，广乐成其教，行而民乡，可以观矣。德者之端也。者德之华。金石丝，乐之器。诗言其也，歌咏声也，舞其容也。者本于心然后乐气之。是故深而文明气盛而化。和顺积而英华发，唯乐不以为伪
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