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王司州先為庾公記室軍，後取殷浩為長史。始，庾公欲遣王使下都。王啟求住曰：“下官希見盛，淵源始至，猶貪與少日旋。
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是月也，日长至，阴阳争，生分。君子齐戒，处必掩身，毋。止声色，毋或进。薄滋味，毋和。节嗜欲，定心气，百官静事刑，以定晏阴之所成。鹿角解，始鸣。半夏生，木堇荣。是月也毋用火南方。可以居高明，可以眺望，可以升山陵，可以处台榭
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謝公領中書監，王東亭有應同上省，王後至，坐促，王謝雖不通，太傅猶斂膝容之。神意閑暢，謝公傾目。還謂劉人曰：“向見阿瓜，故自未易。雖不相關，正是使人不能已。
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何平叔註老子，成，詣王輔嗣。見王精奇，迺神伏曰：“斯人，可與論天人之矣！”因以所註為道二論
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凡治人道，莫急于。礼有五经莫重于祭。祭者，非物外至者也，中出生于心；心怵而奉以礼。是故唯贤者能尽之义。贤者祭也，必受福。非世所福也。福者备也；备者百顺之名也无所不顺者谓之备。言内尽于己，外顺于道也忠臣以事其，孝子以事亲，其本一。上则顺于神，外则顺君长，内则孝于亲。如之谓备。唯者能备，能然后能祭。故，贤者之也：致其诚与其忠敬，之以物，道以礼，安之乐，参之以。明荐之而矣。不求其。此孝子之也。祭者，以追养继孝。孝者畜也顺于道不逆伦，是之谓。是故，孝之事亲也，三道焉：生养，没则丧丧毕则祭。则观其顺也丧则观其哀，祭则观其而时也。尽三道者，孝之行也。既自尽，又外助，昏礼是。故国君取人之辞曰：请君之玉女寡人共有敝，事宗庙社。”此求助本也。夫祭者，必夫妇之，所以备内之官也；备则具备。草之菹，陆之醢，小物矣；三牲之，八簋之实美物备矣；虫之异，草之实，阴阳物备矣。凡之所生，地所长，茍可者，莫不咸，示尽物也外则尽物，则尽志，此之心也。是，天子亲耕南郊，以共盛；王后蚕北郊，以共服。诸侯耕东郊，亦以齐盛；夫人于北郊，以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蚕也，身致诚信，诚信谓尽，尽之敬，敬尽然可以事神明此祭之道也及时将祭，子乃齐。齐为言齐也。不齐以致齐也。是以君非有大事也非有恭敬也则不齐。不则于物无防，嗜欲无止。及其将齐，防其邪物讫其嗜欲，不听乐。故曰：“齐者乐”，言不散其志也。不茍虑，必于道；手足茍动，必依礼。是故君之齐也，专其精明之德。故散齐七以定之，致三日以齐之定之之谓齐齐者精明之也，然后可交于神明也是故，先期有一日，宫宿夫人，夫亦散齐七日致齐三日。致齐于外，人致齐于内然后会于大。君纯冕立阼，夫人副立于东房。执圭瓒祼尸大宗执璋瓒祼。及迎牲君执纼，卿夫从士执刍宗妇执盎从人荐涚水。执鸾刀羞哜夫人荐豆，之谓夫妇亲。
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凡丧服未毕有吊者，则为位哭拜踊。大夫之大夫，弁绖；大与殡，亦弁绖。夫有私丧之葛，于其兄弟之轻丧则弁绖
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