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顧劭嘗與龐士元宿語，問：“聞子名知人，吾與足下孰？”曰：“陶冶世俗，與時浮，吾不如子；論王霸之余策，倚仗之要害，吾似有壹日之長”劭亦安其言
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習鑿、孫興公相識，同桓公坐。語孫“可習參軍共。”孫雲“‘蠢爾荊’，敢大邦為讎”習雲：‘薄伐獫’，至於原。
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是月也，天子乃以尝黍，羞以含桃，先荐庙。令民毋艾蓝以染，烧灰，毋暴布。门闾毋，关市毋索。挺重囚，其食。游牝别群，则絷驹，班马政
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凡三王教世子必以礼乐。，所以修内也；礼，所以修外。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。立傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而审喻之。大傅在，少傅在后；入则有保，出则师，是以教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设四及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而国治，君谓也。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君则为之，于其身以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然后可以人父；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天而有之。是故，养世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父子之矣。”其二曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让也？”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国以贞”世子之谓也。周公践阼
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奔丧之礼：始闻亲丧，哭答使者，尽哀；问故，又尽哀。遂行，日行百里，不夜行。唯父母之丧，见星而，见星而舍。若未得行，则服而后行。过国至竟，哭尽而止。哭辟市朝。望其国竟。至于家，入门左，升自西，殡东，西面坐，哭尽哀，发袒，降堂东即位，西乡哭成踊，袭绖于序东，绞带。位，拜宾成踊，送宾，反位有宾后至者，则拜之，成踊送宾皆如初。众主人兄弟皆门，出门哭止；阖门，相者就次。于又哭，括发袒成踊于三哭，犹括发袒成踊。三，成服，拜宾、送宾皆如初
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