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是月也，天子以元日祈谷于上帝乃择元辰，天子亲耒耜，措之参保介御间，帅三公、九、诸侯、大夫，躬帝藉。天子三推，公五推，卿诸侯九。反，执爵于大寝三公、九卿、诸侯大夫皆御，命曰：酒
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公曰：“问何谓敬身？孔子对曰：“子过言，则民辞；过动，则作则。君子言过辞，动不过，百姓不命而恭，如是，则敬其身；能敬身，则能成其矣。”公曰：敢问何谓成亲”孔子对曰：君子也者，人成名也。百姓之名，谓之君之子。是使其为君子也，是成其亲之名也！”孔子遂言：“古之为政爱人为大。不爱人，不能有身；不能有其，不能安土；能安土，不能天；不能乐天不能成其身。
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孔子之丧，门人疑所服。子曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧而无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。
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殷仲堪當之荊，王東亭問曰：“以居全為稱，仁以害物為名。方今宰華夏，處殺戮之職與本操將不乖乎？殷答曰：“臯陶造辟之制，不為不賢孔丘居司寇之任，為不仁。
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君子曰：礼乐不可斯须去身致乐以治心，则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心生则乐，乐安，安则久，久则天，天则神。则不言而信，神则不怒而威，致以治心者也。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入之矣。故乐者，动于内者也；礼也者，动于者也。乐极和，礼极顺，内和而顺，则民瞻其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故曰：致礼乐道，举而错之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼也者，动于者也。故礼主其减，乐主其盈。减而进，以进为文：乐盈而反，反为文。礼减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报而乐有反。得其报则乐，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一也。夫乐者也，人情之所不能免也。乐必发声音，形于动静，人之道也。声动静，性术之变，尽于此矣。故不耐无乐，乐不耐无形。形而不道，不耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其声足乐不流，使其文足论而不息，使其直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之心而已矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故乐在宗之中，君臣上下同听之则莫不和；在族长乡里之中，长幼同听之莫不和顺；在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。故乐者审一定和，比物以饰节；节奏合以成。所以合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行列得正焉，退得齐焉。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免也。夫乐，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺，先王之所以饰怒也。故先王之怒，皆得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之道，礼可谓盛矣
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礼，始于谨夫妇，宫室，辨外内。男子居，女子居内，深宫固门阍寺守之。男不入，女出。男女不同椸枷，不悬于夫之楎椸，不敢藏夫之箧笥，不敢共湢浴夫不在，敛枕箧簟席、器而藏之。少事长，贱贵，咸如之。夫妇之礼唯及七十，同藏无间。妾虽老，年未满五十，与五日之御。将御者，，漱浣，慎衣服，栉縰，总角，拂髦，衿缨綦。虽婢妾，衣服饮食必长者。妻不在，妾御莫当夕
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