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- 在楼顶要了苏柔
淳於晶晶
羊綏第二孚，少有俊才與謝益壽相好嘗蚤往謝許，食。俄而王齊王睹來。既先相識，王向席不說色，欲使去。羊了不眄唯腳委幾上，矚自若。謝與敘寒溫數語畢還與羊談賞，方悟其奇，乃共語。須臾食，二王都不得，唯屬羊不暇羊不大應對之而盛進食，食便退。遂苦相，羊義不住，雲：“向者不從命，中國尚。”二王是孝兩弟
風含桃
昔者仲尼与于蜡宾，毕，出游于观之上，喟然叹。仲尼之叹，盖叹鲁也言偃在侧曰：“君子何叹”孔子曰：“大道之行也与三代之英，丘未之逮也而有志焉。”大道之行也天下为公。选贤与能，讲修睦，故人不独亲其亲，独子其子，使老有所终，有所用，幼有所长，矜寡独废疾者，皆有所养。男分，女有归。货恶其弃于也，不必藏于己；力恶其出于身也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃乱贼而作，故外户而不闭，是谓同。今大道既隐，天下为，各亲其亲，各子其子，力为己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼义以纪；以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇，以制度，以立田里，以贤勇，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此其也。此六君子者，未有不于礼者也。以着其义，以其信，着有过，刑仁讲让示民有常。如有不由此者在势者去，众以为殃，是小康。言偃复问曰：“如乎礼之急也？”孔子曰：夫礼，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，之者生。《诗》曰：『相有体，人而无礼；人而无，胡不遄死？』是故夫礼必本于天，殽于地，列于神，达于丧祭、射御、冠、朝聘。故圣人以礼示之故天下国家可得而正也。言偃复问曰：“夫子之极礼也，可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道，是故杞，而不足征也；吾得夏焉。我欲观殷道，是故之，而不足征也；吾得坤干。坤干之义，夏时之等，以是观之。”夫礼之初，诸饮食，其燔黍捭豚，污而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。及其也，升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥而苴。故天望而地藏也，体魄降，知气在上，故死者北，生者南乡，皆从其初。者先王，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢。未有化，食草木之实、鸟兽之，饮其血，茹其毛。未有丝，衣其羽皮。后圣有作然后修火之利，范金合土以为台榭、宫室、牖户，炮以燔，以亨以炙，以为酪；治其麻丝，以为布帛以养生送死，以事鬼神上，皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂，澄在下。陈其牺牲，备其鼎，列其琴瑟管磬钟鼓，修祝嘏，以降上神与其先祖以正君臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，夫妇有。是谓承天之祜。作其祝，玄酒以祭，荐其血毛，其俎，孰其殽，与其越席疏布以幂，衣其浣帛，醴以献，荐其燔炙，君与夫交献，以嘉魂魄，是谓合。然后退而合亨，体其犬牛羊，实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告是谓大祥。此礼之大成也
宗政長帥
山司徒前後選殆周遍百官，舉無才。凡所題目，皆其言。唯用陸亮，詔所用，與公意異爭之不從。亮亦尋賄敗
義乙卯
天子田方千里公侯田方里，伯七里，子男十里。不五十里者不合于天，附于诸曰附庸。子之三公田视公侯天子之卿伯，天子大夫视子，天子之士视附庸
微生飛
劉伶病酒，甚，從婦求酒。捐酒毀器，涕泣曰：“君飲太過非攝生之道，必斷之！”伶曰：甚善。我不能自，唯當祝鬼神，誓斷之耳！便可酒肉。”婦曰：敬聞命。”供酒於神前，請伶祝。伶跪而祝曰：天生劉伶，以酒名，壹飲壹斛，鬥解酲。婦人之，慎不可聽。”引酒進肉，隗然醉矣
公良傑
殷中軍廢後，恨簡文曰：“人箸百尺樓上，儋梯將去。
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