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王子問謝公：嘉賓何如季？”答：“道季復鈔撮清，嘉賓故上。
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世目謝尚令達，阮遙集：“清暢似達”或雲：“尚然令上。
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左右告矢具，请拾投。入者，则司射坐而释一算焉宾党于右，主党于左
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昔者仲尼与于蜡，事毕，出游于观之，喟然而叹。仲尼之，盖叹鲁也。言偃在曰：“君子何叹？”子曰：“大道之行也与三代之英，丘未之也，而有志焉。”大之行也，天下为公。贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独其子，使老有所终，有所用，幼有所长，寡孤独废疾者，皆有养。男有分，女有归货恶其弃于地也，不藏于己；力恶其不出身也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃乱而不作，故外户而不，是谓大同。今大道隐，天下为家，各亲亲，各子其子，货力己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼以为纪；以正君臣，笃父子，以睦兄弟，和夫妇，以设制度，立田里，以贤勇知，功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤文、武、成王、周公由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者。以着其义，以考其，着有过，刑仁讲让示民有常。如有不由者，在势者去，众以殃，是谓小康。言偃问曰：“如此乎礼之也？”孔子曰：“夫，先王以承天之道，治人之情。故失之者，得之者生。《诗》：『相鼠有体，人而礼；人而无礼，胡不死？』是故夫礼，必于天，殽于地，列于神，达于丧祭、射御冠昏、朝聘。故圣人礼示之，故天下国家得而正也。”言偃复曰：“夫子之极言礼，可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道，故之杞，而不足征也吾得夏时焉。我欲观道，是故之宋，而不征也；吾得坤干焉。干之义，夏时之等，以是观之。”夫礼之，始诸饮食，其燔黍豚，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥苴孰。故天望而地藏，体魄则降，知气在，故死者北首，生者乡，皆从其初。昔者王，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢。有火化，食草木之实鸟兽之肉，饮其血，其毛。未有麻丝，衣羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土以为台榭、宫室、牖，以炮以燔，以亨以，以为醴酪；治其麻，以为布帛，以养生死，以事鬼神上帝，从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂澄酒在下。陈其牺牲备其鼎俎，列其琴瑟磬钟鼓，修其祝嘏，降上神与其先祖。以君臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，夫有所。是谓承天之祜作其祝号，玄酒以祭荐其血毛，腥其俎，其殽，与其越席，疏以幂，衣其浣帛，醴以献，荐其燔炙，君夫人交献，以嘉魂魄是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，其簠簋、笾豆、铏羹祝以孝告，嘏以慈告是谓大祥。此礼之大也
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始死，三日不怠，月不解，期悲哀，三年--恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三。贤者不得过，不肖者得不及，此丧之中庸也王者之所常行也。《书曰：“高宗谅闇，三年言”，善之也；王者莫行此礼。何以独善之也曰：高宗者武丁；武丁，殷之贤王也。继世即而慈良于丧，当此之时殷衰而复兴，礼废而复，故善之。善之，故载书中而高之，故谓之高。三年之丧，君不言，书》云：「高宗谅闇，年不言」，此之谓也。而曰“言不文”者，谓下也
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凡听五刑之讼，必原父之亲、立君臣之义以权之。论轻重之序、慎测浅深之量别之。悉其聪明、致其忠爱尽之。疑狱，泛与众共之；疑，赦之。必察小大之比以之。成狱辞，史以狱成告于，正听之。正以狱成告于大寇，大司寇听之棘木之下。司寇以狱之成告于王，王命公参听之。三公以狱之成告王，王三又，然后制刑。凡刑罚，轻无赦。刑者侀也，者成也，一成而不可变，故子尽心焉。析言破律，乱名作，执左道以乱政，杀。作声、异服、奇技、奇器以疑，杀。行伪而坚，言伪而辩学非而博，顺非而泽，以疑，杀。假于鬼神、时日、卜以疑众，杀。此四诛者，不听。凡执禁以齐众，不赦过有圭璧金璋，不粥于市；命命车，不粥于市；宗庙之器不粥于市；牺牲不粥于市；器不粥于市。用器不中度，粥于市。兵车不中度，不粥市。布帛精粗不中数、幅广不中量，不粥于市。奸色乱色，不粥于市。锦文珠玉成，不粥于市。衣服饮食，不于市。五谷不时，果实未熟不粥于市。木不中伐，不粥市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥市。关执禁以讥，禁异服，异言
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