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翟安陽
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者，无。故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；弟者，以事长也；慈者，所以使众。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不矣。未有学养子而后嫁者也一家仁，一国兴仁；一家让一国兴让；一人贪戾，一国乱，其机如此。此谓一言偾， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率下以暴，而民从之。其所令其所好，而民不从。是故君有诸己而后求诸人，无诸己后非诸人。所藏乎身不恕，能喻诸人者，未之有也。故国在齐其家。《诗》云：“之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民之也。此谓治国在齐其家
澄芷容
从于生，不越而与人言遭先生于，趋而进正立拱手先生与之则对；不之言则趋退
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夫祭之物大矣，其物备矣。顺备者也，其之本与？是，君子之教，外则教之尊其君长，则教之以孝其亲。是故明君在上，诸臣服从；事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道，端义，而教生。是故君子事君也，必行之，所不于上，则不使下；所恶下，则不以上；非诸人行诸己，非之道也。是君子之教也必由其本，之至也，祭是与？故曰祭者，教之也已。夫祭十伦焉；见鬼神之道焉见君臣之义，见父子之焉，见贵贱等焉，见亲之杀焉，见赏之施焉，夫妇之别焉见政事之均，见长幼之焉，见上下际焉。此之十伦
上官軍
王文度阿智，惡乃翅，當年長無人與婚。興公有壹女亦僻錯，又嫁娶理。因文度，求見智。既見，陽言：“此可，殊不如所傳，那得今未有婚處我有壹女，不惡，但吾士，不宜與計，欲令阿娶之。”文欣然而啟藍雲：“興公來，忽言欲阿智婚。”田驚喜。既婚，女之頑，欲過阿智方知興公之。
鍾離興海
凡妇人，从其夫之爵位。小、大敛、启，皆辩拜。朝夕哭，帷。无柩者不帷。君若载而后吊，则主人东面而拜，门右北面而。出待，反而后奠。子羔之袭也茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子：“不袭妇服。”为君使而死，公馆，复；私馆不复。公馆者，宫与公所为也。私馆者，自卿大以下之家也。公七踊，大夫五踊妇人居间，士三踊，妇人皆居间公袭：卷衣一，玄端一，朝服一素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕，褒衣一。朱绿带，申加大带于。小敛环绖，公大夫士一也。公大敛，公升，商祝铺席，乃敛。人之赠也：三玄二纁，广尺，长幅
司寇志利
渍：取牛肉必新杀者，薄切，必绝其理；湛诸美酒，期朝而之以醢若酰醷
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