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斂庚辰
謝太傅於東船，小人引船，或遲速，或停或待，又船從橫，撞人觸岸公初不呵譴。人謂常無嗔喜。曾送兄西葬還，日莫雨駛小人皆醉，不可處。公乃於車中，手車柱撞馭人，聲色厲。夫以水性沈柔入隘奔激。方之人，固知迫隘之地，得保其夷粹
嚴酉
何晏、鄧揚令管作卦，雲：“不知位三公不？”卦成，輅引古義，深以戒之。曰：“此老生之常談”晏曰：“知幾其神！古人以為難。交疏誠，今人以為難。今壹面盡二難之道，可‘明德惟馨’。詩不乎：‘中心藏之，何忘之！’
斂盼芙
客問樂令“旨不至”者樂亦不復剖析文句，直以麈柄確幾曰：“至不？”客曰“至！”樂因又舉麈尾曰：若至者，那得去？”於是客悟服。樂辭約而旨達，皆此。
鍾離半寒
凡三王教世子以礼乐。乐，所以内也；礼，所以修也。礼乐交错于中发形于外，是故其也怿，恭敬而温文立大傅、少傅以养，欲其知父子、君之道也。大傅审父、君臣之道以示之少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在；入则有保，出则师，是以教喻而德也。师也者，教之事而喻诸德者也；也者，慎其身以辅之而归诸道者也。记》曰：“虞、夏商、周，有师保，疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其。语使能也。君子德，德成而教尊，尊而官正，官正而治，君之谓也。仲曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为臣者，杀其身有益君则为之，况于其以善其君乎？周公为之！”是故知为子，然后可以为人；知为人臣，然后以为人君；知事人然后能使人。成王，不能莅阼，以为子，则无为也，是抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令王之知父子、君臣长幼之义也。君之世子也，亲则父也尊则君也。有父之，有君之尊，然后天下而有之。是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得，唯世子而已。其于学之谓也。故世齿于学，国人观之：“将君我而与我让何也？”曰：“父在则礼然，然而知父子之道矣。”二曰：“将君我而我齿让何也？”曰“有君在则礼然，而众着于君臣之义。”其三曰：“将我而与我齿让何也”曰：“长长也，而众知长幼之节矣”故父在斯为子，在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道，而国治。语曰：乐正司业，父师司，一有元良，万国贞。”世子之谓也周公践阼
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礼有大有，有显有微。者不可损，小不可益，显者可掩，微者不大也。故《经》三百，《曲》三千，其致也。未有入室不由户者。君之于礼也，有竭情尽慎，致敬而诚若，有而文而诚若。子之于礼也，直而行也，有而杀也，有经等也，有顺而也，有摭而播，有推而进也有放而文也，放而不致也，顺而摭也。三之礼一也，民由之。或素或，夏造殷因。坐尸，诏侑武；其礼亦然，道一也；夏立而卒祭；殷坐。周旅酬六尸曾子曰：“周其犹醵与！
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郗公大聚歛，有錢數千萬嘉賓意甚不同，常朝旦問訊。家法：子弟不坐。因倚語移時遂及財貨事。郗公曰：“汝正欲得吾錢耳！”迺開庫壹日，任意用。郗公始正謂損數百萬。嘉賓遂壹日乞與親友，周旋盡。郗公聞之，驚怪不能已已
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