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古者天子、诸必有养兽之官，及时，齐戒沐浴而躬之。牺牷祭牲，必是取之，敬之至也君召牛，纳而视之择其毛而卜之，吉然后养之。君皮弁积，朔月，月半，巡牲，所以致力，之至也。古者天子诸侯必有公桑、蚕，近川而为之。筑仞有三尺，棘墙而闭之。及大昕之朝君皮弁素积，卜三之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室，奉浴于川；桑于公桑风戾以食之。岁既矣，世妇卒蚕，奉以示于君，遂献茧夫人。夫人曰：“所以为君服与？”副袆而受之，因少以礼之。古之献茧，其率用此与！及日，夫人缫，三盆，遂布于三宫夫人妇之吉者使缫；遂绿之，玄黄之，以黼黻文章。服既成君服以祀先王先公敬之至也。君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心，则易子谅之心，油然生。易直子谅之心生乐，乐则安，安则，久则天，天则神天则不言而信，神不怒而威。致乐以心者也。致礼以治则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不，而鄙诈之心入之；外貌斯须不庄不，而慢易之心入之。故乐也者，动于者也，礼也者，动外者也。乐极和，极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而不争也；望其容貌，众不生慢易焉。故辉动乎内，而民莫承听；理发乎外，众莫不承顺。故曰致礼乐之道，而天塞焉，举而措之无矣。乐也者，动于者也；礼也者，动外者也。故礼主其，乐主其盈。礼减进，以进为文；乐而反，以反为文。减而不进则销，乐而不反则放。故礼报而乐有反。礼得报则乐，乐得其反安。礼之报，乐之，其义一也
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为天子削瓜者副之，巾絺。为国君者华之，巾以绤为大夫累之，士疐之，庶人之
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魏甄後而有色，先袁熙妻，甚寵。曹公之鄴也，令疾甄，左右白“五官中郎將去。”公：“今年破正為奴。
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張玄王建武先相識，後於範豫章，範令二共語。張正坐斂衽王孰視良，不對。大失望，去。範苦留之，遂肯住。範王之舅，讓王曰：張玄，吳之秀，亦遇於時，使至於此深不可解”王笑曰“張祖希欲相識，應見詣。範馳報張張便束帶之。遂舉對語，賓無愧色
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天子死曰崩，诸侯曰薨，大曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四曰渍。死寇曰兵
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張季辟齊王東掾，在洛秋風起，思吳中菇羹、鱸魚，曰：“生貴得適爾，何能宦數千裏要名爵！遂命駕便。俄而齊敗，時人謂為見機
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