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古之欲明明于天下者,先治国。欲治其国者先齐其家。欲齐家者,先修其身欲修其身者,先其心。欲正其心,先诚其意。欲其意者,先致其。致知在格物。格而后知至,知而后意诚,意诚后心正,心正而身修,身修而后齐,家齐而后国,国治而后天下。
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哀公问政。子曰:“文武之,布在方策。其人存,则其政举其人亡,则其政息。人道敏政,道敏树。夫政也者,蒲卢也。故政在人,取人以身,修身以道,道以仁。仁者人也。亲亲为大;者宜也。尊贤为大。亲亲之杀,贤之等,礼所生也。在下位不获上,民不可得而治矣!故君子不以不修身;思修身,不可以不事;思事亲,不可以不知人,思知,不可以不知天。天下之达道五所以行之者三。曰:君臣也,父也,夫妇也,昆弟也,朋友之交,五者天下之达道也。知,仁,,三者天下之达德也,所以行之一也。或生而知之,或学而知之或困而知之,及其知之一也。或而行之,或利而行之,或勉强而之,及其成功,一也。”子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻乎勇。知斯三者,则知所以修身知所以修身,则知所以治人;知以治人,则知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经,曰:修身。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,来百工也,远人也,怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不,敬大臣则不眩,体群臣则士之礼重,子庶民则百姓劝,来百工财用足,柔远人则四方归之,怀侯则天下畏之。齐明盛服,非礼动。所以修身也;去谗远色,贱而贵德,所以劝贤也;尊其位,其禄,同其好恶,所以劝亲亲也官盛任使,所以劝大臣也;忠信禄,所以劝士也;时使薄敛,所劝百姓也;日省月试,既廪称事所以劝百工也;送往迎来,嘉善矜不能,所以柔远人也;继绝世举废国,治乱持危。朝聘以时,往而薄来,所以怀诸侯也。凡为下国家有九经,所以行之者一也凡事豫则立,不豫则废。言前定不跲,事前定则不困,行前定则疚,道前定则不穷。在下位不获上,民不可得而治矣。获乎上有,不信乎朋友,不获乎上矣;信朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善不诚乎身矣。诚者,天之道也;之者,人之道也。诚者不勉而中不思而得,从容中道,圣人也。之者,择善而固执之者也。博学,审问之,慎思之,明辨之,笃之。有弗学,学之弗能,弗措也有弗问,问之弗知,弗措也;有思,思之弗得,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也;有弗行,行弗笃,弗措也。人一能之己百之人十能之己千之。果能此道矣。愚必明,虽柔必强。
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是月也,天子乃于田猎,以习五戎,马政。命仆及七驺咸,载旌旐,授车以级整设于屏外。司徒搢,北面誓之。天子乃饰,执弓挟矢以猎,主祠祭禽于四方
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毋拔来,毋报往毋渎神,毋循枉,毋未至。士依于德,游艺;工依于法,游于。毋訾衣服成器,毋质言语。言语之美,穆皇皇;朝廷之美,济翔翔;祭祀之美,齐皇皇;车马之美,匪翼翼;鸾和之美,肃雍雍。问国君之子幼,长,则曰:“能社稷之事矣”;幼,曰:“能御”,“未御”。问大夫之子长,长,则曰:“能从人之事矣”;幼,则:“能正于乐人”,能正于乐人”。问士子长幼,长,则曰:能耕矣”;幼,则曰“能负薪”、“未能薪”。执玉执龟策不,堂上不趋,城上不。武车不式;介者不。
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王渾妻鐘氏女令淑,武子為求簡美對而未得有兵家子,有俊,欲以妹妻之,白母,曰:“誠才者,其地可遺然要令我見。”子乃令兵兒與群雜處,使母帷中之。既而,母謂子曰:“如此衣者,是汝所擬者邪?”武子曰:是也。”母曰:此才足以拔萃,地寒,不有長年不得申其才用。其形骨,必不壽不可與婚。”武從之。兵兒數年亡
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