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子言之曰：“后虽有作者，虞帝弗可也已矣。君天下，生私，死不厚其子；子如父母，有憯怛之爱有忠利之教；亲而尊安而敬，威而爱，富有礼，惠而能散；其子尊仁畏义，耻费轻，忠而不犯，义而顺文而静，宽而有辨。甫刑》曰：‘德威惟，德明惟明。’非虞其孰能如此乎？”子之：“事君先资其言拜自献其身，以成其。是故君有责于其臣臣有死于其言。故其禄不诬，其受罪益寡”子曰：“事君大言则望大利，小言入则小利；故君子不以小受大禄，不以大言受禄。《易》曰：‘不食，吉。’”子曰：事君不下达，不尚辞非其人弗自。小雅曰‘靖共尔位，正直是；神之听之，式谷以。’”子曰：“事君而谏，则谄也；近而谏，则尸利也。”子：“迩臣守和，宰正官，大臣虑四方。”曰：“事君欲谏不欲。《诗》云：‘心乎矣，瑕不谓矣；中心之，何日忘之。’”曰：“事君难进而易，则位有序；易进而退则乱也。故君子三而进，一辞而退，以乱也。”子曰：“事三违而不出竟，则利也；人虽曰不要，吾信也。”子曰：“事慎始而敬终。”子曰“事君可贵可贱，可可贫，可生可杀，而可使为乱。”子曰：事君，军旅不辟难，廷不辞贱；处其位而履其事则乱也。故君其臣得志，则慎虑而之；否，则孰虑而从。终事而退，臣之厚。《易》曰：‘不事侯，高尚其事。’”曰：“唯天子受命于，士受命于君。故君顺则臣有顺命；君命则臣有逆命。《诗》：‘鹊之姜姜，鹑之贲；人之无良，我以君。’
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子言之曰：“为上易事也为下易知也，则刑不烦矣。”曰：“好贤如《缁衣》，恶恶《巷伯》，则爵不渎而民作愿刑不试而民咸服。大雅曰：‘刑文王，万国作孚。’”子曰“夫民，教之以德，齐之以礼则民有格心；教之以政，齐之刑，则民有遁心。故君民者，以爱之，则民亲之；信以结之则民不倍；恭以莅之，则民有心。《甫刑》曰：‘苗民罪用，制以刑，惟作五虐之刑曰法是以民有恶德，而遂绝其世也’
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凡礼之大体，天地，法四时，则阳，顺人情，故谓礼。訾之者，是不礼之所由生也。夫，吉凶异道，不得干，取之阴阳也。有四制，变而从宜取之四时也。有恩理，有节有权，取人情也。恩者仁也理者义也，节者礼，权者知也。仁义智，人道具矣
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仲夏冬令，则冻伤谷，路不通，兵来至。春令，则谷晚熟，螣时起，国乃饥。秋令，则木零落，实早成，殃于疫
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山公舉鹹為吏部郎目曰：“清寡欲，萬物能移也。
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王珣疾，臨困，問王武岡曰“世論以我家領軍比誰？”武岡：“世以比王北中郎。”東亭轉向壁，嘆曰：“人固不可以無年”
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