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諸葛綺煙
庾園客詣孫監，行，見齊莊在外，尚，而有神意。庾試之：“孫安國何在？”答曰：“庾稚恭家。庾大笑曰：“諸孫大，有兒如此！”又答：“未若諸庾之翼翼”還，語人曰：“我勝，得重喚奴父名。
諸葛清梅
大乐论造士之者以告于，而升诸马，曰进。司马辨官材，论士之贤者告于王，定其论。定然后官，任官然爵之，位然后禄之大夫废其，终身不，死以士葬之。有，则命大徒教士以甲。凡执论力，适方，裸股，决射御凡执技以上者：祝、射御、卜及百工凡执技以上者：不事，不移，出乡不士齿。仕家者，出不与士齿司寇正刑辟以听狱。必三刺有旨无简听。附从，赦从重凡制五刑必即天论邮罚丽于。
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天子适四方先柴。郊之祭也迎长日之至也，报天而主日也。于南郊，就阳位。扫地而祭，于质也。器用陶匏以象天地之性也于郊，故谓之郊牲用骍，尚赤也用犊，贵诚也。之用辛也，周之郊日以至。卜郊受命于祖庙，作于祢宫，尊祖亲之义也。卜之日王立于泽，亲听命，受教谏之义。献命库门之内戒百官也。大庙命，戒百姓也。之日，王皮弁以祭报，示民严上。丧者不哭，不凶服，汜扫反道乡为田烛。弗命民听上。祭之日王被衮以象天，冕，璪十有二旒则天数也。乘素，贵其质也。旗有二旒，龙章而日月，以象天也天垂象，圣人则。郊所以明天道。帝牛不吉，以稷牛。帝牛必在三月，稷牛唯具所以别事天神与鬼也。万物本乎，人本乎祖，此以配上帝也。郊祭也，大报本反也
諸葛軍強
君子将营宫室：宗庙为先厩库为次，居室为后。凡家造祭器为先，牺赋为次，养器为。无田禄者不设祭器；有田禄，先为祭服。君子虽贫，不粥器；虽寒，不衣祭服；为宫室不斩于丘木。大夫、士去国，器不逾竟。大夫寓祭器于大夫士寓祭器于士
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何平叔註子，始成，詣輔嗣。見王註奇，迺神伏曰“若斯人，可論天人之際矣”因以所註為德二論
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阮仲容先幸姑家鮮卑婢。居母喪，姑當遠移，初雲當留，既發，定將去。仲容借客驢重服自追之，累騎而返。曰：人種不可失！”即遙集之母也
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