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夷冰彤
何晏註老子未畢見王弼自說註老子旨何意多所短，不復得聲，但應諾諾。遂不註，因作道德論
東方豔傑
範玄平為人，好用智，而有時以多數失會。嘗官居東陽，桓大司馬在南，故往投之。桓時方欲招屈滯，以傾朝廷；且玄平京，素亦有譽，桓謂遠來己，喜躍非常。比入至庭傾身引望，語笑歡甚。顧袁虎曰：“範公且可作太卿。”範裁坐，桓便謝其來意。範雖實投桓，而恐趨時損名，乃曰：“雖懷宗，會有亡兒瘞在此，故省視。”桓悵然失望，向虛佇，壹時都盡
愛詞兮
凡三王教世子必以礼乐。，所以修内也；礼，所以修外。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。立傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而审喻之。大傅在，少傅在后；入则有保，出则师，是以教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设四及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而国治，君谓也。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君则为之，于其身以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然后可以人父；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天而有之。是故，养世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父子之矣。”其二曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让也？”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国以贞”世子之谓也。周公践阼
梁丘春芹
鲁哀问于孔子：“夫子服，其儒与？”孔对曰：“少居鲁，逢掖之衣长居宋，章甫之冠丘闻之也君子之学博，其服乡；丘不儒服。
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殷仲文既素名望，自謂必當衡朝政。忽作東太守，意甚不平及之郡，至富陽慨然嘆曰：“看山川形勢，當復壹孫伯符！
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