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馂余不祭。父不祭子，夫不妻。御同于长者，虽贰不辞，偶不辞。羹之有菜者用梜，其无菜不用梜
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君子将营室：宗庙为先厩库为次，居为后。凡家造祭器为先，牺为次，养器为。无田禄者不祭器；有田禄，先为祭服。子虽贫，不粥器；虽寒，不祭服；为宫室不斩于丘木。夫、士去国，器不逾竟。大寓祭器于大夫士寓祭器于士
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曾子问曰“祭必有尸乎若厌祭亦可乎”孔子曰：“成丧者必有尸尸必以孙。孙，则使人抱之无孙，则取于姓可也。祭殇厌，盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也。”子曰：“有阴，有阳厌。”子问曰：“殇祔祭，何谓阴、阳厌？”孔曰：“宗子为而死，庶子弗后也。其吉祭特牲。祭殇不，无肵俎，无酒，不告利成是谓阴厌。凡，与无后者，于宗子之家，室之白，尊于房，是谓阳厌”
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《诗》：“瞻彼淇，菉竹猗猗有斐君子，切如磋，如如磨。 瑟兮僴兮，赫兮兮。有斐君，终不可喧。”“如切磋”者，道也。 “如琢如磨”者，修也。“瑟僴兮”者，傈也。“赫喧兮”者，仪也。“有君子，终不喧兮”者，盛德至善，之不能忘也《诗》云：於戏，前王忘！”君子其贤而亲其，小人乐其而利其利，以没世不忘。《康诰》：“克明德”《大甲》：“顾諟天明命。”《典》曰： “克明峻德。皆自明也。之《盘铭》：“茍日新日日新，又新。”《康》曰：“作民。” 《诗》曰：“周旧邦，其命新。”是故子无所不用极。《诗》：“邦畿千，维民所止”《诗》云“缗蛮黄鸟止于丘隅。 子曰：“于止，知其所，可以人而如鸟乎？”诗》云：“穆文王，於熙敬止！”人君，止于；为人臣止敬；为人子止于孝；为父，止于慈 与国人交，止于信。子：“听讼，犹人也。必使无讼乎！无情者不得其辞，大畏志。此谓知”
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郗司空在北府，桓武惡其居兵權。郗於事素暗，遣箋詣桓：“方共獎王室，脩復園陵。世子嘉賓出行，於道上信至，急取箋，視竟，寸毀裂，便回。還更作，自陳老病，不堪人閑欲乞閑地自養。宣武得大喜，即詔轉公督五郡會稽太守
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劉萬安即道真從子庾公所謂“灼然玉舉”又雲：“千人亦見，百亦見。
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