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庾太尉風儀偉長，不輕舉止時人皆以為假。亮有大兒數歲，重之質，便自如此，人知是天性溫太真嘗隱幔怛之，此兒神色恬，乃徐跪曰：“君侯何以為此？論者謂不減亮。蘇峻時遇害。或：“見阿恭，知元規非假。
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褚太傅初渡江，入東，至金昌亭。吳豪右，燕集亭中。褚雖素有重名，於時造不相識別。敕左右多茗汁，少箸粽，汁盡益，使終不得食。褚飲訖，徐舉手共語雲“褚季野！”於是四驚散，無不狼狽
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謝胡兒作著作郎，嘗作王傳。不諳堪是何似人，咨謝公謝公答曰：“世胄亦被遇。堪烈之子，阮千裏姨兄弟，潘安中外。安仁詩所謂‘子親伊姑我父唯舅’。是許允婿。
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魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐；听郑卫之音，则不知倦敢问：古乐之如彼何也？乐之如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅退旅和正以广。弦匏笙簧，会拊鼓，始奏以文，复乱以，治乱以相，讯疾以雅。子于是语，于是道古，修及家，平均天下。此古乐发也。今夫新乐，进俯退，奸声以滥，溺而不止；优侏儒，糅杂子女，不知子。乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也。今之所问者乐也，所好者音！夫乐者，与音相近而不。”文侯曰：“敢问何如”子夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有德而谷昌，疾疢不作而无妖祥此之谓大当。然后圣人作父子君臣，以为纪纲。纪既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五声，歌诗颂，此之谓德音；德之谓乐。《诗》云：『莫德音，其德克明。克明克，克长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，其德悔。既受帝祉，施于孙子』此之谓也。今君之所好，其溺音乎？”文侯曰：敢问溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫志，音燕女溺志，卫音趋数烦，齐音敖辟乔志；此四者淫于色而害于德，是以祭弗用也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』夫肃，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？为人君谨其所好恶而已矣。君好，则臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『诱民易』，此之谓也。”然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬埙、篪，此六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭王之庙也，所以献酬酳酢，所以官序贵贱各得其宜，所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武。君听钟声则思武臣。石声磬磬以立辨，辨以致死。君听磬声则思死封疆之臣。声哀，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则思志之臣。竹声滥，滥以立会会以聚众。君子听竽笙箫之声，则思畜聚之臣。鼓之声讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声，则将帅之臣。君子之听音，听其铿枪而已也，彼亦有合之也
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有北來道人好才，與林公相遇於瓦官，講小品。於時竺法、孫興公悉共聽。此人語，屢設疑難，林辯答清析，辭氣俱爽此道人每輒摧屈。孫深公：“上人當是逆家，向來何以都不言”深公笑而不答。林曰：“白旃檀非不馥焉能逆風？”深公得義，夷然不屑
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