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王安豐婦，常卿安豐安豐曰：“婦人卿婿，於為不敬，後勿復爾。”婦：“親卿愛卿，是以卿卿我不卿卿，誰當卿卿？”恒聽之
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发虑宪，求善良，足以謏闻不足以动众；就贤体远，足以动，未足以化民。君子如欲化民成，其必由学乎
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範啟與郗嘉賓書曰“子敬舉體無饒縱，掇無余潤。”郗答曰：“體無余潤，何如舉體非者？”範性矜假多煩，嘲之
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王敬倫風似父，作侍中加授桓公，公從大門入。桓望之，曰：“奴固自有鳳毛”
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凡三王教世子必以礼。乐，所以修内也；礼，以修外也。礼乐交错于中发形于外，是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出则有师，是以教而德成也。师也者，教之事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。闻之：为人臣者，杀其身有益君则为之，况于其身以善君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人成王幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故抗世法于伯禽，使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后天下而有之。是故，养世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将君我与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父之道矣。”其二曰：“将我而与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为臣焉，学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国贞。”世子之谓也。周公阼
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王丞拜揚州，客數百人加沾接，人有說色唯有臨海客姓任及胡人為未，公因便到過任邊：“君出臨海便無人。”任喜說。因胡人前彈雲：“蘭，蘭阇。群胡同笑四坐並歡
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