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魏文帝弟任城王驍。因在卞太合共圍棋，啖棗，文帝毒置諸棗蒂。自選可食而進，王弗，遂雜進之既中毒，太索水救之。預敕左右毀罐，太後徒趨井，無以。須臾，遂。復欲害東，太後曰：汝已殺我任，不得復殺東阿。
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儒有委之以财，淹之以乐好见利不亏其义；之以众，沮之以，见死不更其守鸷虫攫搏不程勇，引重鼎不程其；往者不悔，来不豫；过言不再流言不极；不断威，不习其谋。特立有如此者
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道德仁义，非礼不成，教正俗，非礼不备。分争辨讼，礼不决。君臣上下父子兄弟，礼不定。宦学事师，非礼不亲班朝治军，莅官行法，非礼威不行。祷祠祭祀，供给鬼神，礼不诚不庄。是以君子恭敬撙退让以明礼。鹦鹉能言，不离鸟；猩猩能言，不离禽兽。今而无礼，虽能言，不亦禽兽之乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚。是故圣人作，为礼以教人。人以有礼，知自别于禽兽
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是月，天子乃于田猎，习五戎，马政。命及七驺咸，载旌旐授车以级整设于屏。司徒搢，北面誓。天子乃饰，执弓矢以猎，主祠祭禽四方
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凡祭有四时：祭曰礿，夏祭曰禘秋祭曰尝，冬祭曰。礿、禘，阳义也尝、烝，阴义也。者阳之盛也，尝者之盛也。故曰：莫于禘、尝。古者于也，发爵赐服，顺义也；于尝也，出邑，发秋政，顺阴也。故记曰：“尝日，发公室，示赏；草艾则墨；未发政，则民弗敢草也”故曰：禘、尝之大矣。治国之本也不可不知也。明其者君也，能其事者也。不明其义，君不全；不能其事，臣不全。夫义者，以济志也，诸德之也。是故其德盛者其志厚；其志厚者其义章。其义章者其祭也敬。祭敬则内之子孙莫敢不敬。是故君子之祭也必身亲莅之；有故则使人可也。虽使也，君不失其义者君明其义故也。其薄者，其志轻，疑其义，而求祭；使必敬也，弗可得已祭而不敬，何以为父母矣？夫鼎有铭铭者，自名也。自以称扬其先祖之美而明着之后世者也为先祖者，莫不有焉，莫不有恶焉，之义，称美而不称，此孝子孝孙之心。唯贤者能之。铭，论譔其先祖之有善，功烈勋劳庆赏名列于天下，而酌祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。扬先祖，所以崇孝。身比焉，顺也。示后世，教也。夫者，壹称而上下皆焉耳矣。是故君子观于铭也，既美其称，又美其所为。之者，明足以见之仁足以与之，知足利之，可谓贤矣。而勿伐，可谓恭矣故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥，公假于庙。公曰：“叔舅乃祖庄叔，左右成。成公乃命庄叔随于汉阳，即宫于宗，奔走无射。启右公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文，兴旧耆欲，作率士，躬恤卫国，其公家，夙夜不解，咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予铭：若纂乃考服。悝拜稽首曰：“对以辟之，勤大命施烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君论譔其先祖之美，明着之后世者也。比其身，以重其国如此。子孙之守宗社稷者，其先祖无而称之，是诬也；善而弗知，不明也知而弗传，不仁也此三者，君子之所也。昔者，周公旦勋劳于天下。周公没，成王、康王追周公之所以勋劳者而欲尊鲁；故赐之重祭。外祭，则郊是也；内祭，则大禘是也。夫大尝禘升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉，以舞《大武》；佾，以舞《大夏》此天子之乐也。康公，故以赐鲁也。孙纂之，至于今不，所以明周公之德又以重其国也
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子云：“有国家者，贵人而禄，则民兴让；尚技而贱车，则兴艺。”故君子约言，小人先言
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